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篇一 教育學(xué)的讀書報(bào)告
關(guān)于教育學(xué)的讀書報(bào)告
對(duì)于初涉教育學(xué)領(lǐng)域的我來說，專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)，甚至于腦海中關(guān)于教育學(xué)最基本的概念理論都沒有一個(gè)系統(tǒng)的體系框架，這就不可避免在今后的學(xué)習(xí)和研究過程中制約了我的進(jìn)步與發(fā)展，因此，這學(xué)期在孫老師的建議下，我閱讀了葉瀾教授著的《教育概論》。與一般教材性書籍不同的是，葉瀾教授著的《教育概論》不是堆砌理論探尋概念淵源，而是立足于教育，揭示教育與其主體——人，以及其所處的社會(huì)大環(huán)境之間的聯(lián)系，最后專設(shè)一章探討了社會(huì)、教育與人之間的相互關(guān)系。這種高屋建瓴的寫作方式有一個(gè)好處就是抓大放小，緊緊圍繞教育最重要的兩大職能——促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步——來闡釋教育的意義及作用，并通過論述教育的基本概念及要素結(jié)構(gòu)與功能、教育的發(fā)展進(jìn)程，教育與社會(huì)各子系統(tǒng)以及教育與個(gè)體發(fā)展和人生階段的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面多方位審視教育的目的。
本書共分為六章，第一章從教育的概念界定，教育基本要素及其相互關(guān)系以及教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能等方面入手，簡(jiǎn)要分析了教育的基本構(gòu)成；第二章和第三章論述教育與社會(huì)的關(guān)系，從教育與社會(huì)相互關(guān)系的歷史演變和當(dāng)代教育與社會(huì)各子系統(tǒng)的相互關(guān)系兩方面展開，詳細(xì)論述了社會(huì)歷史的變遷對(duì)教育的影響以及教育和人類自然生態(tài)、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)政治和文化間的相互關(guān)系；第四章和第五章論述了教育與人的發(fā)展間的關(guān)系，從教育與個(gè)體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論及人生階段與教育兩方面展開，正確認(rèn)識(shí)了教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響以及人生各個(gè)不同階段教育的特點(diǎn)；第六章作為本書的總結(jié)，綜合前面章節(jié)的內(nèi)容，論述了社會(huì)、教育、人之相互關(guān)系，從分析社會(huì)與人相互關(guān)系的存在模式以及教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步兩大功能的相互關(guān)系展開。
關(guān)于“教育是什么”的問題，古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度作過回答，有的從教育價(jià)值的角度，有的從教育目的的角度，有的從教育內(nèi)容與方法的角度，有的從教育本質(zhì)的角度。由于時(shí)代不同、角度不同、個(gè)人所代表的階級(jí)、所取的價(jià)值觀和思想方法的不同，這些回答就很不相同，甚至有可能完全對(duì)立。英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活作準(zhǔn)備，而美國(guó)著名教育家杜威則認(rèn)為教育不是為生活作準(zhǔn)備，教育本身就是生活；有些教育家認(rèn)為教育的目的是人格的培養(yǎng)，有些則認(rèn)為人格培養(yǎng)是家庭和教會(huì)的事，教育應(yīng)著力于智慧的訓(xùn)練。葉瀾教授認(rèn)為，在界定一項(xiàng)概念之前，首先應(yīng)明確自己的認(rèn)識(shí)目的，教育概念的界定必須突出教育的特殊性，將其與其他事物區(qū)分開來，同時(shí)又能涵蓋古今中外出現(xiàn)過的各種形式的教育。通過認(rèn)識(shí)到人之所以需要教育是產(chǎn)生于個(gè)體在社會(huì)中生存和社會(huì)延續(xù)、發(fā)展的需要，而不是直接產(chǎn)生于本能，葉教授將教育界定為人類特有的活動(dòng)，即教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。
這個(gè)概念的界定直接說明了教育的主要目的、對(duì)象以及活動(dòng)形式，相對(duì)比較全面。談及學(xué)校教育的特殊性時(shí)，葉教授提出，學(xué)校教育是目的性、系統(tǒng)性、組織性最強(qiáng)的一類教育活動(dòng)，因此也是可控性最強(qiáng)的；學(xué)校教育是有專門的機(jī)構(gòu)和專職人員承擔(dān)的，學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)取得入學(xué)資格的人，因此，葉教授將學(xué)校教育定義為由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)，有制度保證的、有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。比較獨(dú)特的是，葉教授在論述教育主體時(shí)，不同以往單主體論，將教育的主體認(rèn)定為教育者和受教育者，即復(fù)合主體論，教育內(nèi)容則作為他們共同的客體。
復(fù)合主體論更全面的反映了教育者與受教育者在教育活動(dòng)中實(shí)際存在的關(guān)系，并且注意區(qū)別了教育內(nèi)部?jī)煞N不同層次的相互關(guān)系，即作為教育復(fù)合活動(dòng)中兩個(gè)主體與活動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，以及作為在教與學(xué)不同性質(zhì)的活動(dòng)中，不同主體之間的相互關(guān)系，從而反映了教育過程中教與學(xué)兩大類活動(dòng)之間的區(qū)別與聯(lián)系。作為社會(huì)活動(dòng)的教育活動(dòng)，分為學(xué)校教育和非學(xué)校教育兩類。
現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)在形態(tài)上呈現(xiàn)階梯式，第一層次是把社會(huì)對(duì)教育的要求內(nèi)化為學(xué)校教育系統(tǒng)的要求，對(duì)學(xué)校教育系統(tǒng)做出質(zhì)的、量的與結(jié)構(gòu)的規(guī)定，確定學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案，并督促、檢查方案的執(zhí)行，按照?qǐng)?zhí)行的實(shí)際情況，適時(shí)作出調(diào)整；
第二層次是把由上一層次制定的學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案分別內(nèi)化為各級(jí)各類學(xué)校辦學(xué)的具體方案；
第三層次是把學(xué)校工作的總方案內(nèi)化為每個(gè)教師的工作方案、教育認(rèn)識(shí)和行為；最后一層次則是把教師提出的對(duì)學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展，這是教育活動(dòng)追求的目標(biāo)有可能轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性的一步，由教師與學(xué)生這一復(fù)合主體承擔(dān)。這四個(gè)層次的教育系統(tǒng)活動(dòng)具有兩大功能，即影響社會(huì)發(fā)展和影響個(gè)體生命、人生發(fā)展。
在論述教育與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，葉教授從論述教育與社會(huì)相互關(guān)系的歷史演變和教育與當(dāng)代社會(huì)各子系統(tǒng)兩方面入手。通過對(duì)教育進(jìn)行深入研究，探尋教育與社會(huì)發(fā)展以及教育與個(gè)體生命、人生發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系。這一規(guī)律性聯(lián)系， 是人及由人組成的社會(huì)的意識(shí)、意志、利益、實(shí)踐在教育領(lǐng)域內(nèi)復(fù)雜交互作用的產(chǎn)物和歷史的呈現(xiàn)。本章通過對(duì)奴隸社會(huì)、原始社會(huì)、封建社會(huì)、近代自由資本主義社會(huì)、半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)教育的形式及發(fā)展，以及教育的特點(diǎn)的探究，得出教育是由社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。現(xiàn)代社會(huì)的教育發(fā)展表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)趨勢(shì)：一是社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與教育的關(guān)系日益加強(qiáng)和加深，教育逐漸成為社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)；二是教育由更多地為繼承人類
已有文化服務(wù)逐漸向更多地創(chuàng)造新的文化和物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)發(fā)展和未來社會(huì)服務(wù)；現(xiàn)代社會(huì)教育特征則表現(xiàn)為教育與社會(huì)的聯(lián)系向普遍化與直接化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育制度向梯形化、彈性化、開放化和終身化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育觀念、教育內(nèi)容、方法、手段的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。歷史的回顧有助于我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展與教育發(fā)展間存在以下幾點(diǎn)規(guī)律性聯(lián)系：
一是教育隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)中教育的發(fā)展水平是該社會(huì)諸方面綜合作用的結(jié)果，也是這些方面發(fā)展水平的綜合反映；
二是承認(rèn)社會(huì)諸方面對(duì)教育的綜合作用，并不等于是說社會(huì)諸方面在每一個(gè)歷史時(shí)期都以同樣大小的力量作用于教育，社會(huì)政治的民主化程度越高，教育的階級(jí)性越隱蔽或趨于消滅，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平越高，教育的生產(chǎn)性越鮮明，社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展水平越高，教育的科學(xué)性越強(qiáng)。同時(shí)，越是現(xiàn)代化的社會(huì)，越是進(jìn)步的社會(huì)，對(duì)教育的需求越大，教育對(duì)社會(huì)的反作用也越大，總體而言，社會(huì)對(duì)教育的依賴性越來越強(qiáng)；
三是，教育有相對(duì)的獨(dú)立性；四是，在現(xiàn)代社會(huì)尤其要處理教育與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性和相對(duì)獨(dú)立性的關(guān)系問題。在論述教育與社會(huì)各子系統(tǒng)間相互關(guān)系的章節(jié)，葉教授通過對(duì)教育與社會(huì)中自然生態(tài)系統(tǒng)、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)及文化系統(tǒng)的相互關(guān)系的研究，認(rèn)為教育與社會(huì)各子系統(tǒng)的聯(lián)系并不在同一個(gè)層次上，而且教育與社會(huì)各子系統(tǒng)相互作用在性質(zhì)上與側(cè)重點(diǎn)上都有區(qū)別，社會(huì)各子系統(tǒng)對(duì)教育的要求只有在被人們認(rèn)識(shí)到并恰當(dāng)?shù)貎?nèi)化為教育本身的要求，內(nèi)化為教育的制度、內(nèi)容、方法、組織形式等后才能得以實(shí)現(xiàn)，而從發(fā)展的角度看，教育往往落后于社會(huì)各子系統(tǒng)的發(fā)展。
四五章主要探討教育與人的發(fā)展間關(guān)系，從教育與個(gè)體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論和教育與人生階段關(guān)系兩方面展開。通過對(duì)教育學(xué)研究人的特殊視角的解讀，了解到教育學(xué)研究人的問題之特殊性表現(xiàn)在：
一是把個(gè)體作為一個(gè)復(fù)雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對(duì)象；
二是教育學(xué)要研究個(gè)體的發(fā)展與形成問題；
三是教育學(xué)還需要研究個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的.各種可能存在的關(guān)系模式并探討教育的社會(huì)功能與個(gè)體發(fā)展功能的統(tǒng)一問題。在所有影響個(gè)體發(fā)展的因素論中，二層次三因素論占主導(dǎo)地位。
這里的二層次是指，可能性和現(xiàn)實(shí)性，可能性層次中包括個(gè)體自身?xiàng)l件與環(huán)境條件，現(xiàn)實(shí)性層次包括各種類型的實(shí)踐活動(dòng)。接下去主要探討的就是這兩大層次三大因素是如何對(duì)教育起到一定的影響作用的。除此之外，本章還將學(xué)校教育作為二層次三因素論中的特殊的綜合因素來發(fā)揮作用，探討了學(xué)校教育的主要目的以及學(xué)校教育的基本要求。第五章通過對(duì)人生階段的劃分和分析，探討了教育在各個(gè)人生階段應(yīng)發(fā)揮的作用。
前五章內(nèi)容使我們對(duì)教育，以及教育與社會(huì)、教育與人間的關(guān)系有了一定了解，但同時(shí)還
存在一個(gè)未解的問題，那就是社會(huì)、教育、人之相互關(guān)系。從社會(huì)與人相互關(guān)系的不同結(jié)構(gòu)來看，無論是社會(huì)本位觀還是個(gè)體本位觀都比較片面，更為普遍接受的是社會(huì)與個(gè)體相互依存又相互獨(dú)立的觀念體系。社會(huì)與個(gè)體之間存在一致和相互促進(jìn)的基本關(guān)系，只要個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向一致，就是積極的關(guān)系模式，值得追求提倡的關(guān)系模式，只要個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向不一致，就是消極的、有害的關(guān)系模式，是要批判和糾正的關(guān)系模式。教育作為中間因素，是社會(huì)和人之間聯(lián)系的橋梁，在此，不得不回顧教育系統(tǒng)的兩大功能，即促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，而教育的兩大功能的實(shí)現(xiàn)最終只有通過教育對(duì)象，每個(gè)個(gè)體的真實(shí)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)由于教育是一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的教育，因此，它的功能發(fā)揮狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展水平，社會(huì)對(duì)教育的重視與支持，對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在獨(dú)特性的尊重緊密相關(guān)。
葉瀾教授著的《教育概論》是我閱讀的第一本教育學(xué)專業(yè)書，也是我入門教育管理的第一本引路之書，不得不說，這本書對(duì)我的影響很大。通過閱讀本書并作了詳細(xì)的讀書筆記，我對(duì)教育學(xué)相關(guān)的概念理論以及教育的發(fā)展歷史、在社會(huì)中所處的地位，更重要的是教育對(duì)人的發(fā)展的作用形式等等都有了基本的了解，這是我入門教育學(xué)必需的修行，也開啟了我下一輪的閱讀計(jì)劃，在葉瀾教授之后，我還計(jì)劃閱讀內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》和《幸福與教育》，佐藤學(xué)《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕?，薩喬萬尼《道德領(lǐng)導(dǎo)》等書，基本實(shí)現(xiàn)對(duì)教育學(xué)領(lǐng)域的初步了解，為今后學(xué)習(xí)和研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇二 愛的教育讀書報(bào)告
愛的教育讀書報(bào)告1
《愛的教育》是一部我們一生必讀的教育經(jīng)典，使我們能夠?qū)W到許多在課堂上無法體會(huì)的東西。
它以日記體的形式，通過小學(xué)生安利柯的眼光來看周圍所發(fā)生的事，觀察他身邊的老師、同學(xué)以及周圍的社會(huì)環(huán)境，細(xì)膩生動(dòng)地刻畫了各種高貴的品質(zhì)，每一章節(jié)都把愛表現(xiàn)的淋漓盡致，每一個(gè)感人肺腑的小故事都催人淚下，又帶給了我們深刻的哲理和無限的思考。
讀了《愛的教育》之后，我的感觸頗深。在這本書中講述了許多關(guān)于親情的小故事，閱讀之后，我不禁想到了自己在生活中與父母的相處。
安利柯的母親勸誡安利柯要好好對(duì)待他的父親，不要在父親責(zé)罵他的時(shí)候頂嘴使父親傷心，這些行為一定會(huì)使他在父親去世之后的某一天后悔，增加自己對(duì)父親的想念與后悔。安利柯母親的話觸碰到了我的內(nèi)心深處。在平常生活中，雖然父母很愛我們，我們也同樣深愛著父母，但我們依然免不了有矛盾發(fā)生。畢竟我們擁有不同的人生觀念，對(duì)同一件事情也會(huì)有各自不同的看法。我們也會(huì)因?yàn)槟承┬∈屡c父母生氣，甚至是吵架、冷戰(zhàn)，可是我們對(duì)對(duì)方的愛是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的。
以前自己也曾頂撞父母，說過一些令父母?jìng)牡脑挘鲞^一些令父母痛心的事，現(xiàn)在回想起來，就會(huì)對(duì)自己當(dāng)時(shí)的做法感到不可思議，覺得那時(shí)的自己真的很幼稚。如今不停地后悔卻再也無法使那些過往改變。
在這世上，我們要感謝的人有很多，要感謝老師、感謝同學(xué)、感謝朋友、感謝……但我覺得最應(yīng)該感謝的人是父母。父母從我們出生的那一刻便開始陪伴在我們的身邊，一生為我們操勞，為我們著想，為了能夠給我們提供良好的生活條件辛勤地工作。父母教導(dǎo)了我們?cè)S多的人生道理，是我們生命中的啟蒙老師，幫助我們度過人生道路中一個(gè)又一個(gè)的坎坷，安慰著我們走出人生中的不如意。父母是這世上最愛我們的人，我們最該感謝的人也是父母。
父母的一生都是在為我們付出，為我們勞苦。父母為我們操勞了大半輩子，但是當(dāng)我們長(zhǎng)大，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，真正學(xué)會(huì)了該如何回報(bào)父母的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)父母已是滿臉皺紋，滿頭白發(fā)了。伴隨著我們的長(zhǎng)大，父母也漸漸地老去了。隨著年齡的慢慢增長(zhǎng)，我漸漸地明白了父母的嘮叨都是為了我們，父母常常會(huì)在嘮叨中教給我們?cè)S多人生的經(jīng)驗(yàn)，希望我們能少走一些人生中的彎路。雖然以前每當(dāng)父母開始喋喋不休的時(shí)候就會(huì)不耐煩地隨便應(yīng)付幾句之后便離開，但是現(xiàn)在我學(xué)會(huì)了認(rèn)真聆聽父母的教誨，即使有的時(shí)候不愿意聽那些重復(fù)了許多遍的話，我也不會(huì)再表現(xiàn)得像以前那樣不耐煩。在讀了《愛的教育》以后，我感悟出在平常的生活中如何與父母相處才是正確的方法，怎么做才會(huì)既不傷害父母又讓自己過的快樂，我從這本書中學(xué)到了許多。
閱讀了《愛的教育》之后，我感受到了親子之愛、師生之情、朋友之誼和愛國(guó)之心，從中獲得了許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，這些能使我受益一生！
愛的教育讀書報(bào)告2
看了《愛的教育》這本書我感受很深，它里面的內(nèi)容寫得十分真實(shí)，讓我看得入神入肺，《愛的教育》讀書心得。沒有任何虛偽的說教，并且教會(huì)了我許多道理，所以，我特別喜歡看這本書。
《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版后即暢銷不衰，目前已經(jīng)成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著。該書主要講了：一個(gè)意大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯的一年來的經(jīng)歷，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對(duì)兒女的愛有多深呀！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵(lì)之下，同學(xué)之間互相幫助的氛圍里，朋友間的關(guān)愛都無不流溢于紙上，真是動(dòng)人心弦?。?/p>
愛，像人的靈魂，每天陪伴在我們身邊，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入我們的生命。就如父母的愛，不說操勞奔波，單是穿衣洗臉，督促孩子看書學(xué)習(xí)，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發(fā)燒，問寒問暖尋醫(yī)找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的無法形容的愛。當(dāng)我們陷入困境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點(diǎn)睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我認(rèn)識(shí)到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。
親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會(huì)最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是互相的尊敬。家長(zhǎng)的行為是最能夠作為表率，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長(zhǎng)要從日常小事中注意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個(gè)能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能嚴(yán)格要求別人。書中孩子的父親就是這么做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩，心得體會(huì)《《愛的教育》讀書心得》。這一點(diǎn)對(duì)我同樣也很有幫助，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交流。
還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點(diǎn)。它教導(dǎo)孩子們看待一個(gè)人不應(yīng)該從他的`衣著，而是應(yīng)該從他的行為。只有關(guān)心別人的人才是真正的好朋友。有時(shí)候友情不是從嘴巴上說出來的，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來。在朋友有困難的時(shí)候你能伸出援助之手，那當(dāng)你面對(duì)障礙的時(shí)候，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)你并不孤單。書中著重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描述了他怎么處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告訴孩子們交往要以寬容為本。
中國(guó)的文圣孔子有一句名言：仁者愛人。可見有仁者之心的人，首先要具備的就是愛心。 作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對(duì)父母的愛、對(duì)老師的崇敬對(duì)周圍人的愛，對(duì)同學(xué)們的關(guān)心，面對(duì)出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛與幫助、像四川汶川縣等多個(gè)地區(qū)，出現(xiàn)的嚴(yán)重的特大災(zāi)害，災(zāi)民們那種求生的意念是那么的頑強(qiáng)，對(duì)第一時(shí)間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們敬仰，這一切的一切，同樣也看到我們?nèi)袊?guó)人民同胞的團(tuán)結(jié)力量，充分體現(xiàn)了祖國(guó)人民一方有災(zāi)難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了不少的道理。
讀完這本書我感悟到：愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點(diǎn)滴之處。愛體現(xiàn)在扎實(shí)的基本功、高度的責(zé)任感、精深的專業(yè)知識(shí)、以及一顆愛孩子們的心。所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對(duì)學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點(diǎn)呵護(hù)、一些寬容，讓學(xué)生感受到來自老師的關(guān)愛。我手寫我心，把真心亮給學(xué)生看，用真情訴給學(xué)生聽，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會(huì)獲取到無窮的動(dòng)力與愛……我堅(jiān)信孩子未來一定會(huì)回報(bào)祖國(guó)的。
愛的教育讀書報(bào)告600字
篇三 《尊重教育新理念》的讀書報(bào)告
《尊重教育新理念》的讀書報(bào)告
“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。大凡有思想、很健康的人，大都有一種很強(qiáng)烈的被人欣賞，被人尊重的情緒。作為從事教育的我們要經(jīng)常給學(xué)生一個(gè)善意的微笑，給學(xué)生一個(gè)靈動(dòng)的眼神，給學(xué)生一句真誠(chéng)的贊美，給學(xué)生一個(gè)關(guān)注的點(diǎn)頭……
尊重是人最重要的需要之一，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態(tài)度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與占有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態(tài)與行為是相互對(duì)立的。尊重是人際交往的潤(rùn)滑劑，是社會(huì)進(jìn)步的階梯。
(新世紀(jì)漢語大詞典)對(duì)“尊重”的定義是：(1)尊敬重視、尊敬看重；(2)常用做承認(rèn)失敗或表示順從的一種謙卑態(tài)度；(3)自重，對(duì)自我的尊重。(現(xiàn)代漢語詞典)對(duì)“尊重”的定義是：(1)尊敬或重視(個(gè)人、集體或有關(guān)的抽象事物，如意見、權(quán)利等)；(2)莊重(指行為)。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的.尊嚴(yán)，尊重人的基本權(quán)利和責(zé)任，尊重人的價(jià)值，尊重人在自我發(fā)展中的主體地位。
學(xué)生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學(xué)生。理解學(xué)生，尊重學(xué)生是教師打開學(xué)生心靈的金鑰匙；理解學(xué)生，尊重學(xué)生，才能建立起平等和諧的師生關(guān)系，才能在師生之間架起一座友誼的橋梁，學(xué)生才能信任教師。當(dāng)今的學(xué)生，尤其是處于生長(zhǎng)叛逆期的學(xué)生，他們追求個(gè)性發(fā)展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學(xué)生的交往過程中，一定要有換位思考的意識(shí)，理解學(xué)生，尊重學(xué)生。
理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。例如了解他們的學(xué)業(yè)情況，了解他們的家庭情況，了解他們對(duì)教師的要求，了解他們對(duì)學(xué)校的期望等。不能忽視學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，我們?cè)诓环艞壢魏我粋€(gè)學(xué)生的同時(shí)，又要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間是有差別的，要全面發(fā)展但不是平均發(fā)展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格。尊重學(xué)生，并不是放任自流，對(duì)學(xué)生的不良行為有時(shí)還要作恰如其分的批評(píng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，處處顧及學(xué)生的自尊心，諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。魏書生曾說過：“教師是從學(xué)生時(shí)代走過來的，學(xué)生的今天就是教師的昨天，學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)的心情，教師通過回憶自己當(dāng)年犯錯(cuò)誤時(shí)的心情，就能認(rèn)識(shí)的更具體一些?！比绻覀兡茉O(shè)身處地的為學(xué)生想想，然后再推心置腹地做做工作，師生之間的某些沖突時(shí)完全可以消除的。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷害學(xué)生的心。批評(píng)學(xué)生要慎用。
教師要平等友好地對(duì)待學(xué)生。校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對(duì)待學(xué)生，不能以高高在上的態(tài)度、家長(zhǎng)式的作風(fēng)對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令。例如，當(dāng)一個(gè)學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過失時(shí)，教師對(duì)其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評(píng)，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學(xué)生所接受。反之，如果教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺，則只能引起學(xué)生的反感。久而久之，師生間就會(huì)出現(xiàn)一道鴻溝。
篇四 學(xué)前教育學(xué)讀書報(bào)告
學(xué)前教育學(xué)讀書報(bào)告范文
（一）蒙臺(tái)梭利的兒童觀
1、兒童具有“內(nèi)在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有著一種深不可測(cè)的秘密，隨著心靈的發(fā)展，它逐漸展現(xiàn)出來。從生理方面看：幼兒體內(nèi)含著生機(jī)勃勃的沖動(dòng)力，它們是內(nèi)藏在兒童身上的個(gè)人力量。正是這種本能的自發(fā)沖動(dòng)賦予他們積極的生命力，促使他們不斷發(fā)展。幼兒具有兩種本能，一是主導(dǎo)本能?！爱?dāng)一個(gè)新的生命誕生時(shí)，它自身包含了神秘的主導(dǎo)本能，這將是它的、特性和適應(yīng)環(huán)境的源泉。二是工作本能。對(duì)人來說工作是本能性的，是這一物種的特征。人是通過工作構(gòu)造自己的，幼兒正是通過不斷的工作進(jìn)行創(chuàng)造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。蒙臺(tái)梭利還特別指出：“我們必須承認(rèn)，兒童內(nèi)在的本能不僅對(duì)他身體的發(fā)展和營(yíng)養(yǎng)，而且對(duì)各種心理功能的發(fā)展都在起作用。
2、兒童具有“吸收性心智”蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒是一個(gè)“精神（心理）的胚胎”，因?yàn)閶雰河幸环N創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境構(gòu)筑起一個(gè)精神世界。幼兒的精神生命是獨(dú)立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動(dòng)的。盡管幼兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應(yīng)外部世界并防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識(shí)或無意識(shí)的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，并有一定選擇地進(jìn)行吸收，成為他的心理的伊部分。并一直保持下去，甚至影響其一生。
3、兒童心理發(fā)展具有“敏感期” 蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童在不同的年齡階段對(duì)不同的事物或活動(dòng)特別敏感或有特殊的興趣與愛好而導(dǎo)致對(duì)這些事物或活動(dòng)的選擇性吸收。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)說：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界，在這時(shí)期，他們?nèi)菀椎貙W(xué)會(huì)每樣事情，對(duì)一切都充滿了活力和激情。同時(shí)，兒童不同的內(nèi)在敏感性使他從復(fù)雜的環(huán)境中選擇對(duì)自己生長(zhǎng)適宜的和必不可少的東西，使兒童對(duì)某些東西敏感，而對(duì)其他的東西無動(dòng)于衷”。在這本書中，蒙臺(tái)梭利詳細(xì)地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細(xì)節(jié)的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語言的敏感期”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育者應(yīng)抓住幼兒的敏感期進(jìn)行教育。因?yàn)橛變旱倪@種敏感性是一種暫時(shí)的傾向，如果錯(cuò)失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機(jī)會(huì)就喪失了，永遠(yuǎn)的喪失了。
（二）蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容
1、感官教育
蒙臺(tái)梭利教育的最著名的特點(diǎn)就是感官教育，其目的在于促進(jìn)兒童感覺的發(fā)展，主要包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的發(fā)展。加強(qiáng)兒童肌體對(duì)環(huán)境的敏感性，從環(huán)境中吸收對(duì)自己成長(zhǎng)有益的因素，同時(shí)感官教育還可以培養(yǎng)兒童的注意力和形成秩序的觀念，為兒童人格的形成打下基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利的感觀教育主要是通過感官教具來實(shí)施的，蒙臺(tái)梭利為發(fā)展兒童的感官專門設(shè)計(jì)了各種教具。比如：訓(xùn)練視覺的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長(zhǎng)棒、幾何圖形卡、二項(xiàng)式、三項(xiàng)式等，訓(xùn)練聽覺的教具有音樂鐘、音筒等，訓(xùn)練嗅覺的有嗅覺筒，訓(xùn)練味覺的有味覺瓶，訓(xùn)練觸覺的有觸覺板、布盒、溫覺筒、溫覺板、重量板等。蒙臺(tái)梭利要求教師按照兒童的內(nèi)在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現(xiàn)在兒童的生活環(huán)境中，讓兒童通過操作逐步形成概念，產(chǎn)生邏輯思考和語言，形成自己 的知識(shí)構(gòu)架。
2、其他方面的教育
另外蒙臺(tái)梭利還特別重視日常生活教育、讀寫算和文化科學(xué)知識(shí)的教育、社會(huì)性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”里，蒙臺(tái)梭利開設(shè)了不少諸如練習(xí)走路、正確的呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、看書等一系列的練習(xí)日常生活技能的教具。[7]蒙臺(tái)梭利的“寫”的練習(xí)是先于讀的，她制作了學(xué)習(xí)字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時(shí)，教師告訴他每個(gè)字母的名稱。蒙臺(tái)梭利將這種基于人類學(xué)的書寫方法稱為“自發(fā)書寫法”。[8]另外，蒙臺(tái)梭利開設(shè)的混齡編班就是發(fā)展兒童社會(huì)性的，在混齡班里，大孩子從照顧小孩子的活動(dòng)中體驗(yàn)幫助別人的快樂，小孩子從大孩子那里學(xué)習(xí)自己不懂的東西并得到幫助。在一些日常生活活動(dòng)中如安排餐桌、打掃庭院等活動(dòng)中學(xué)習(xí)輪流、等待、分工、合作及其他社會(huì)交往技能。蒙臺(tái)梭利的美感教育主要是美的環(huán)境和音樂教育。她要求“兒童之家”的環(huán)境要有藝術(shù)性，符合美的要求。這種美并不是奢華，而是“藝術(shù)的美”。蒙臺(tái)梭利為兒童開設(shè)了“走線”活動(dòng)，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂節(jié)奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓(xùn)練教具中還有音樂鐘和五線譜板等，用來發(fā)展兒童對(duì)音樂的感知和創(chuàng)造能力。
（三）蒙臺(tái)梭利論環(huán)境
論教師，論自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的內(nèi)在潛能是在吸取環(huán)境中諸因素的情況下發(fā)展起來的，是兒童的個(gè)體與環(huán)境相互作用的`結(jié)果。所以成人有義務(wù)為兒童提供適宜他們發(fā)展的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。這個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境是成人為剔除兒童周圍不適宜他們發(fā)展的因素而創(chuàng)造的有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。蒙臺(tái)梭利對(duì)“兒童之家”可以說是她為我們樹立的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的典范。在“兒童之家”里，一切以兒童身心發(fā)展為中心，教師通過環(huán)境提供兒童身心發(fā)展的一切需要，到處充滿自由、快樂與愛。兒童能按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展。例如，在“兒童之家”里，教師沒有桌子，沒有權(quán)威，幾乎沒有教學(xué)，而兒童是活動(dòng)的中心，可以自由、隨意地到處走動(dòng)選擇他自己的作業(yè)。有跟兒童的身體相適應(yīng)的物體，明亮的教室，裝飾著花朵的低矮的窗戶，仿制現(xiàn)代家庭的家具的微型家具，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開小廚以及廚內(nèi)存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙臺(tái)梭利的教育思想體系中，教師并不處于主導(dǎo)的地位，或是顯要的位置，而是作為環(huán)境和設(shè)備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發(fā)展的“觀察者”教師要熱愛兒童， 尊重兒童，相信兒童的內(nèi)在生命力。教師要排除對(duì)兒童的一切先入之見，要有“服務(wù)于兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛。并且保持整齊、清潔、沉穩(wěn)而又莊嚴(yán)。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀察者、引導(dǎo)者，善于觀察兒童，了解每個(gè)兒童的特點(diǎn)和需要并設(shè)法滿足兒童的需求，針對(duì)需要給予個(gè)別指導(dǎo)。來的，這種沖動(dòng)的外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利指出，真正的科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。對(duì)兒童的自由活動(dòng)采取何種態(tài)度是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動(dòng)并不是說放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發(fā)展的需要自我發(fā)展的自由。蒙臺(tái)梭利肯定地說“兒童之家”是要紀(jì)律的，而且“兒童之家”里的兒童也是守紀(jì)律的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的精神本來是傾向于紀(jì)律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動(dòng)一定會(huì)達(dá)到紀(jì)律的狀態(tài)。
（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童沖突的克服在本書中，蒙臺(tái)梭利很詳細(xì)地分析了八種幼兒心理歧變。
例如，心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲等。分析了產(chǎn)生歧變的原因、表現(xiàn)及解決辦法?？偟膩碚f，兒童所有的歧變都有一個(gè)根源—兒童不能實(shí)現(xiàn)他發(fā)展的原始計(jì)劃。那是因?yàn)樵谒男纬蓵r(shí)期他遇到了一個(gè)有敵意的環(huán)境。在兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展中，兒童和成人之間往往會(huì)發(fā)生沖突，正如蒙臺(tái)梭利指出的：“當(dāng)兒童的發(fā)展達(dá)到他能夠獨(dú)立行動(dòng)的階段時(shí)，兒童與成人的沖突也就開始了?！背扇瞬粶?zhǔn)兒童的小手東摸西碰，不準(zhǔn)兒童進(jìn)行日常生活的練習(xí)等。這樣處于支配地位的成人對(duì)兒童的自發(fā)活動(dòng)的壓抑然造成兒童純潔心理狀態(tài)的創(chuàng)傷，使得兒童不能正常的發(fā)展，以致產(chǎn)生心理的歧變。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的，并且分析了詳細(xì)的原因及現(xiàn)象。為教師和父母提 供了解決成人與兒童的沖突的方法。
蒙臺(tái)梭利教育思想對(duì)我們的啟示
蒙臺(tái)梭利在感官教育方面的成就是最顯著的，也是最易被人們接受的一個(gè)特點(diǎn)。她的感官教育理念被現(xiàn)在許多的幼兒園所接受并推崇。她設(shè)計(jì)的感官教具都深受兒童的喜愛，兒童通過“工作”鍛煉了他們視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺器官。同時(shí)有些教具還培養(yǎng)了兒童日常生活技能，比如“系扣子”“系鞋帶”等工作的設(shè)計(jì)很好地培養(yǎng)了兒童的生活自理能力，通過蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的“走線”活動(dòng)培養(yǎng)兒童對(duì)音樂節(jié)奏和旋律的感受力。通過這些訓(xùn)練幼兒每天的進(jìn)步家長(zhǎng)都看在眼里，所以也深受家長(zhǎng)的認(rèn)可。我個(gè)人非常贊同蒙臺(tái)梭利這一教育方法。另外，蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)的幼兒心理發(fā)展的“敏感期”的理論對(duì)現(xiàn)在幼兒教育界也有很大的影響，人們了解了兒童的敏感期，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予兒童合適的環(huán)境刺激以滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需要。順應(yīng)了兒童的年齡特點(diǎn)，學(xué)習(xí)起來事半功倍。蒙臺(tái)梭利提出的其他觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在教育也很有借鑒作用，比如對(duì)教師的要求，對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造的要求，提倡尊重兒童的獨(dú)立人格，允許兒童根據(jù)自己的興趣、能力和需要自由活動(dòng)等。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在也很有指導(dǎo)意義。但是，人無完人，況且蒙臺(tái)梭利畢竟生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，她的學(xué)前教育思想在今天看來仍存在著極大的歷史局限性。比如，她不鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童的想象力，讓兒童畫畫時(shí)只能照著實(shí)物畫而不許發(fā)揮兒童的想象力來畫。對(duì)游戲也存在著偏見，主張讓兒童多“工作”少游戲。反對(duì)兒童玩玩具，她的許多觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表揚(yáng)兒童但是又反對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認(rèn)蒙臺(tái)梭利對(duì)世界各國(guó)幼兒教育界的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。我們應(yīng)將蒙臺(tái)梭利教育思想中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的部分發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。
篇五 教育學(xué)讀書報(bào)告
6月17日始，局組織“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)”，通過局領(lǐng)導(dǎo)、縣委黨校老師的集中授課，對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^、“三個(gè)代表”重要思想及職業(yè)精神職業(yè)道德的詮釋，加深了我對(duì)黨的路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨領(lǐng)導(dǎo)的決心和信心，找到了自己存在不足及逐步成為合格新聞宣傳隊(duì)伍中一員的努力方向。
合格的新聞宣傳隊(duì)伍是黨的發(fā)言人，是人民大眾的代言人，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中始終發(fā)揮著重要作用。作為一名合格的新聞宣傳工作者就應(yīng)充分領(lǐng)會(huì)黨的意圖和人民的需求，把黨的路線、方針、政策、科技文化知識(shí)灌輸?shù)饺嗣裰腥?，把大眾的需求反饋到黨政中央來，使其成為黨政決策的基矗結(jié)合自身實(shí)際工作，認(rèn)為欲成為一名合格的新聞宣傳工作者具有高度的責(zé)任心是其前提，具有精湛的業(yè)務(wù)技能是其基礎(chǔ)，具有緊定的大局意識(shí)是其保證。
無論做什么職業(yè)、從事何種工作，都必須具有高度的責(zé)任心和主人翁意識(shí)，新聞宣傳工作也不例外，樹立高度的責(zé)任感和主人翁意識(shí)才能知道為什么要進(jìn)行新聞宣傳，為誰進(jìn)行新聞宣傳，怎樣去做好新聞宣傳。新聞宣傳是黨和人民政治生活中不可或缺的一部分，是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)主義建設(shè)的需要，為此工作應(yīng)講奉獻(xiàn)、講忘我，有線電視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是新聞宣傳工作的最后一站，聯(lián)系千家萬戶，肩負(fù)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的使命，工作艱苦而光榮，網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員若沒有高度的責(zé)任心和主人翁意識(shí)其作用很難得到較好地發(fā)揮，“活不是一天能干完的，8小時(shí)工作制修不好，干不完明天接著來、信號(hào)一般將就著看，粗活不是大技術(shù)會(huì)點(diǎn)就行”等旁觀者心態(tài)，不負(fù)責(zé)、不敬業(yè)、不認(rèn)真、不進(jìn)取的態(tài)度難以很好地完成網(wǎng)絡(luò)建設(shè)事業(yè)，因此加強(qiáng)愛崗敬業(yè)教育，增強(qiáng)工作責(zé)任心和主人翁意識(shí)是做好本職工作，成為一名新時(shí)期合格新聞宣傳工作者的前提。
新聞宣傳事業(yè)需要一支高素質(zhì)能戰(zhàn)斗的新聞宣傳隊(duì)伍去完成每位從業(yè)者都在不同的崗位上做著各種各樣的努力，國(guó)際形勢(shì)的不斷變化，時(shí)代的進(jìn)步，人民需求的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的日新月異，要求每位新聞宣傳工作者不斷提高政治素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力，才能肩負(fù)起不斷發(fā)展的新聞宣傳工作，不負(fù)黨的重托，人民的厚望，才不會(huì)面對(duì)從事的工作束手無策一臉的無奈。做好新聞宣傳傳輸通道——網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不站在精湛網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度，就不知如何發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，就不能預(yù)知未來發(fā)展，就不能做出切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，有時(shí)會(huì)脫離實(shí)際造成重大經(jīng)濟(jì)損失；不掌握專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)知識(shí)就不能實(shí)施建設(shè)規(guī)劃，不能把收、發(fā)、轉(zhuǎn)、傳輸?shù)仍O(shè)備有十幾的組合在一起形成有效的多媒體傳輸通道；不掌握專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)維護(hù)、維修知識(shí)就難以保證網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)質(zhì)傳輸，難以保證黨的精神、科技知識(shí)及時(shí)高效地灌輸?shù)饺嗣裰腥?。同時(shí)，不能將群眾需求與愿望及時(shí)反饋給黨和政府，談不上對(duì)黨群的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此，光干一行、愛一行還不夠，還應(yīng)鉆一行，要不斷學(xué)業(yè)務(wù)，不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中找靈性，找提高，營(yíng)造良好的新聞宣傳工作與學(xué)習(xí)空間、形成良好學(xué)習(xí)氛圍，不斷提高專業(yè)技述能力去從事心愛的工作是做好新聞宣傳工作的基本要求。
篇六 《愛的教育》讀書報(bào)告
讀完了《愛的教育》后給我的第一感觸，那就是——愛。
這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
愛的教育文字雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌巖起伏的情節(jié)，沒有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會(huì)讓人感受動(dòng)不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處。
《愛的教育》我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛。字里行間，都抒發(fā)了作者本人對(duì)愛的理解。這種情感是普通的，確實(shí)不平凡的。
這部處處洋溢著愛的小說所散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。這也是為什么愛的教育被評(píng)為愛的魔法書的原因。《愛的教育》告訴我們：高純真的人性之愛就是一種最為真誠(chéng)的教育。雖然，每個(gè)人的人生閱歷都不同，但是你會(huì)從《愛的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，只是我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同而已。
一想到自己曾經(jīng)忽略一些平凡而又溫暖的細(xì)節(jié)時(shí)，心就好痛。我真的很后悔沒有珍惜自己所擁有的，每次當(dāng)要失去的時(shí)候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那么在乎一些大恩大德，但是卻讓一些平凡溫馨的瞬間，在自己的心中偷偷地溜走了。
“愛”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是，有時(shí)候，我們也常會(huì)忽略周圍的愛，這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會(huì)。但是如果你加以體會(huì)，你會(huì)感覺到：人生，這是一個(gè)多么美好的東西?。∪绻松且粓?chǎng)戲，我覺得應(yīng)該給這些平凡而又難忘的瞬間一個(gè)特寫。
盡管我知道時(shí)間不會(huì)給我多余膠卷，這些瞬間也許只會(huì)成為我們心中無足輕重的片段，被時(shí)間剪掉，那些瞬間，永遠(yuǎn)只是我們波瀾壯闊的人生歷程中的一朵小小的花。但，我仍愿意用自己的心去迎接幸福。盡管幸福那么短暫?！稅鄣慕逃纷屛腋袆?dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)于愛的一些思索。
首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛飛的世界里，愛究竟是什么？它的力量究竟有多大，竟使人們寧愿葬送自己的生命來挽救愛？帶著這個(gè)問題，我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起長(zhǎng)途跋涉，去探尋一個(gè)未知的答案。
一個(gè)四年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對(duì)祖國(guó)的愛，這一切的一切，使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長(zhǎng)。在這當(dāng)中，我找到了答案。雖然并不像想象的那樣特殊，但真的讓人覺得很溫暖。愛比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比水晶更晶瑩，比群星更璀璨，愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。
愛能夠?qū)⑿闹械暮藁癁橛職?，它使你微笑地面?duì)生活，使你倔強(qiáng)地反抗命運(yùn)，它是還魂的仙草，給罪人新生，他是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但，一份耕耘一份收獲，命運(yùn)不會(huì)讓你白白付出，它會(huì)用人間最珍貴的愛來回報(bào)你。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因?yàn)樗鼰o影無形，所以常常會(huì)被我們所忽略?？墒俏覀兊纳畈荒苋鄙偎?，其實(shí)它的意義已經(jīng)融入生命，成為了生活中不可分割的一部分。就如親子之愛，如此平凡，但很多人都無法感覺到。安利科有一本與父母共同讀寫的日記。而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖，為什么呢？我思考著。
最簡(jiǎn)單的東西往往最容易忽略。人類是那么偉大，難道竟不習(xí)慣人間最平凡的親情嗎？《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。
他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛，對(duì)親友的真摯之情。這是我們所比不上的，同時(shí)也是令人羨慕的。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽的“精神講話”，這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，就連我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼，引起了我深深的沉思。
而面對(duì)現(xiàn)在的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)，而不是為孩子的錯(cuò)誤找理由，但為什么仍有父母溺愛自己的孩子呢？當(dāng)投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久的時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛，一種對(duì)于生活的愛。
篇七 《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》讀書報(bào)告
我是一名英語師范專業(yè)方向的在讀大學(xué)生。以前一直打心底里不想回農(nóng)村教書，其實(shí)我也是從農(nóng)村里走出來的孩子，從小大人就給我灌輸要多讀書，走出農(nóng)村的思想，所以我從沒想過讀了大學(xué)還回農(nóng)村教書，但最近看了溫總理在XX年第27個(gè)教師節(jié)來臨之際為廣大農(nóng)村師生作為題為《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》的報(bào)告后，我改變了以前那愚蠢的想法，既然自己也是從農(nóng)村走出來的，在外面學(xué)了那么多知識(shí)為什么不把這些知識(shí)傳播到更需要它的農(nóng)村去呢。
溫總理說：“農(nóng)村是社會(huì)的基礎(chǔ)，改造社會(huì)必須從改造農(nóng)村著手，而改造廣大農(nóng)村，必須從發(fā)展農(nóng)村教育入手。任何一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，農(nóng)村教育都具有基礎(chǔ)性、全局性的重要作用?！庇纱耍乙庾R(shí)到了發(fā)展農(nóng)村教育的重要性。我覺得，農(nóng)村教師是咱們社會(huì)發(fā)展的助推器，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，他們才是社會(huì)上最光榮的人。
應(yīng)該說，凡是到過農(nóng)村、特別是到過邊遠(yuǎn)山村的人，都會(huì)為農(nóng)村教育的現(xiàn)狀深深擔(dān)憂。在不少地方，幾間破舊的平房，就是一個(gè)農(nóng)村小學(xué)。無論師資力量、教學(xué)設(shè)備、文體器材還是學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所，都極度匱乏?？梢韵胂?，在這樣的育人環(huán)境下，農(nóng)村一些中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量該是什么模樣。
在我看來，溫總理這堂“農(nóng)民教育學(xué)”課，最“精彩”之處就在于深刻闡述了農(nóng)村教育的戰(zhàn)略地位和作用，明確了農(nóng)村教育發(fā)展和改革的目標(biāo)與任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了切實(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村教育工作的領(lǐng)導(dǎo)；最“感人”之處就在于這個(gè)講話充分表明了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)農(nóng)村教育工作的關(guān)心和重視，針對(duì)性、指導(dǎo)性很強(qiáng)，不僅值得教育部門、廣大農(nóng)村教師品讀、感悟，更值得各級(jí)政府、領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)會(huì)、反思。
在看到溫總理對(duì)農(nóng)村教育的重視程度，我也就看到了一年以后我們有可能踏上的那個(gè)求職教書的路程。雖然可能很艱辛但是卻不再迷茫，溫總理的話讓我們心中的大石頭穩(wěn)穩(wěn)的放下了。再說我們作為中華名族的一份子在對(duì)國(guó)家復(fù)興的道路上應(yīng)該做出我們自己的努力貢獻(xiàn)，顯出一份薄利。從溫總理的講話中，我得到了鼓舞，我看到了希望并且有足夠的勇氣堅(jiān)定心中的那份執(zhí)著一直走下去。這些年來，國(guó)家非常重視農(nóng)村的教育，已經(jīng)投入了大量的人力，物力和資金，農(nóng)村教育不管是從教學(xué)環(huán)境，基礎(chǔ)設(shè)施以及師資力量上都有了很大的提高。再看那些已經(jīng)奮斗在教師崗位上的農(nóng)村教師，他們?cè)谄D苦清貧的環(huán)境中，恪盡職守，不記名利，默默耕耘。為何我們年青一代就不能向你們學(xué)習(xí)呢？
篇八 高等教育新論讀書報(bào)告
高等教育新論1500字讀書報(bào)告
本月我閱讀了《高等教育新論—多科學(xué)的研究》一書，本書共有九章，前八章主要闡明了八個(gè)觀點(diǎn)，即歷史的觀點(diǎn)、政治的觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)、組織的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)的地位觀點(diǎn)、文化的觀點(diǎn)、科學(xué)的觀點(diǎn)、以政策為中心的觀點(diǎn)。這八章分別有八個(gè)不同的作者，他們通過自身學(xué)科領(lǐng)域的透鏡觀察高等教育，從而說明國(guó)家高等教育系統(tǒng)。每位作者突出各自學(xué)科領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長(zhǎng)處，進(jìn)而以較大篇幅說明已經(jīng)掌握的材料。因而，第一章至第八章主要不是理論的系統(tǒng)闡述，或者是方法論的運(yùn)用，也不是文獻(xiàn)的評(píng)述。除了這主要的八章以外，本書在導(dǎo)言和結(jié)論這兩章也提出了基本觀點(diǎn)。各門社會(huì)科學(xué)及其主要的專業(yè)所展開的廣泛的觀點(diǎn)為我們提供了了解每一種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)，從而做到利用其優(yōu)點(diǎn)發(fā)展一系列的研究方法，意識(shí)到缺點(diǎn)，避免每種觀點(diǎn)在某種程度上的缺乏辨別力和說服力。教育家們可以將這些觀點(diǎn)融會(huì)貫通，利用不同的觀點(diǎn)解決不同的問題，進(jìn)行不同的爭(zhēng)論，從而更好地分析處理教育問題。
歷史的觀點(diǎn)就是要提供種種比較，用以理解現(xiàn)在，用過去大學(xué)的概念來闡明今天大學(xué)的概念，用早先幾個(gè)世紀(jì)大學(xué)的衰弱和復(fù)興幫助我們了解今天大學(xué)的衰弱和明天大學(xué)復(fù)興的可能性。本章作者哈羅德伯金對(duì)高等教育的發(fā)展提出了有四個(gè)重要階段的總的看法。用政治的觀點(diǎn)分析高等教育，作者把微觀政治和宏觀政治區(qū)別開來，“微觀政治主要指大學(xué)內(nèi)部的政治，往上逐漸變?yōu)檎麄€(gè)高等教育系統(tǒng)的內(nèi)部統(tǒng)治；而宏觀政治則主要指國(guó)家級(jí)得政治，往下逐漸變?yōu)閲?guó)家官員與大學(xué)和學(xué)院之間的關(guān)系?！彼赋龈叩冉逃到y(tǒng)是“一個(gè)強(qiáng)烈政治性的綜合體?！痹陉U述經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)這一章中，作者簡(jiǎn)單介紹了人力資本理論的興衰，重點(diǎn)介紹了高等教育經(jīng)費(fèi)制度，最后提出了經(jīng)費(fèi)、政策和變革?！案叩冉逃慕M織觀點(diǎn)是從內(nèi)部對(duì)高等教育系統(tǒng)進(jìn)行分析的觀點(diǎn)。它促使研究者研究學(xué)者們實(shí)際做些什么?！边@一章主要講跨國(guó)比較，即怎樣在院校內(nèi)部和院校之間劃分工作，怎樣產(chǎn)生和維系各種信念，權(quán)利怎樣分配。社會(huì)學(xué)對(duì)高等教育的最大作用不是對(duì)高等院校進(jìn)行類別說明，而是對(duì)高等院校的變革方式進(jìn)行探討。本章主要內(nèi)容是介紹“高等教育本身作為一個(gè)分層的高等院校系統(tǒng)，如何正式或非正式的按照各種各樣的地位、名望、財(cái)富、權(quán)利以及影響進(jìn)行分等。”文化的觀點(diǎn)是最新的觀點(diǎn)，本章主要闡明了文化的概念，文化系統(tǒng)的.原始分類以及學(xué)術(shù)文化的相關(guān)知識(shí)，說明了不同領(lǐng)域中各自的知識(shí)群與學(xué)術(shù)文化有關(guān)系?？茖W(xué)研究與高等教育的結(jié)合有諸多問題，從科學(xué)的觀點(diǎn)看待高等教育，就是為研究高等教育和研究科學(xué)的人提供了一座橋梁，從而使前者能夠更好地領(lǐng)會(huì)各學(xué)科的主要作用和后者也能認(rèn)真體驗(yàn)高等教育在支持和發(fā)展科學(xué)方面的主要作用。第八章是政策的觀點(diǎn)對(duì)高等教育的影響，作者發(fā)現(xiàn)了其中的特征進(jìn)而說明20世紀(jì)60年代和70年代歐洲國(guó)家進(jìn)行的幾次重大改革成功或失敗的原因。
通過本書這八個(gè)觀點(diǎn)對(duì)高等教育的描述，能夠更全面、多角度的去看待高等教育系統(tǒng)，從而更好的理解高等教育中出現(xiàn)的種種問題。通過各位作者的詳細(xì)描述，能夠認(rèn)識(shí)到高等教育系統(tǒng)并不是單純的依靠政治秩序或是經(jīng)濟(jì)力量才能得以維系，而是其內(nèi)部和外部都有著決定性的過程、生長(zhǎng)和定性變化的機(jī)制。本書予我而言，最大的收獲就是提供了從不同角度，應(yīng)該運(yùn)用多學(xué)科的觀點(diǎn)來看待高等教育系統(tǒng)的思路，只有采取了多學(xué)科、比較的觀點(diǎn)來研究高等教育才能更好地認(rèn)識(shí)高等教育的發(fā)展規(guī)律，提高對(duì)它的認(rèn)識(shí)，避免思路和視野的狹隘。但是由于本身教育理論知識(shí)的缺乏和相關(guān)學(xué)科背景知識(shí)的匱乏，在部分章節(jié)對(duì)作者提出的一些觀點(diǎn)還是不能很好的理解，所以，除了多閱讀教育類的書籍之外，多學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、組織學(xué)、心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)也是很有必要的。
篇九 《尊重教育新理念》讀書報(bào)告
愛與尊重，揚(yáng)起學(xué)習(xí)成功的風(fēng)帆
————陳錢林《尊重教育新理念》讀書報(bào)告
溪下學(xué)校 馬荷燕
“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。大凡有思想、很健康的人，大都有一種很強(qiáng)烈的被人欣賞，被人尊重的情緒。作為從事教育的我們要經(jīng)常給學(xué)生一個(gè)善意的微笑，給學(xué)生一個(gè)靈動(dòng)的眼神，給學(xué)生一句真誠(chéng)的贊美，給學(xué)生一個(gè)關(guān)注的點(diǎn)頭……
尊重是人最重要的需要之一，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態(tài)度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與占有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態(tài)與行為是相互對(duì)立的。尊重是人際交往的潤(rùn)滑劑，是社會(huì)進(jìn)步的階梯。
《新世紀(jì)漢語大詞典》對(duì)“尊重”的定義是：（1）尊敬重視、尊敬看重；（2）常用做承認(rèn)失敗或表示順從的一種謙卑態(tài)度；（3）自重，對(duì)自我的尊重?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“尊重”的定義是：（1）尊敬或重視（個(gè)人、集體或有關(guān)的抽象事物，如意見、權(quán)利等）；（2）莊重（指行為）。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的尊嚴(yán)，尊重人的基本權(quán)利和責(zé)任，尊重人的價(jià)值，尊重人在自我發(fā)展中的主體地位。
學(xué)生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學(xué)生。理解學(xué)生，尊重學(xué)生是教師打開學(xué)生心靈的金鑰匙；理解學(xué)生，尊重學(xué)生，才能建立起平等和諧的師生關(guān)系，才能在師生之間架起一座友誼的橋梁，學(xué)生才能信任教師。當(dāng)今的學(xué)生，尤其是處于生長(zhǎng)叛逆期的學(xué)生，他們追求個(gè)性發(fā)展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學(xué)生的交往過程中，一定要有換位思考的意識(shí)，理解學(xué)生，尊重學(xué)生。
理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。例如了解他們的學(xué)業(yè)情況，了解他們的家庭情況，了解他們對(duì)教師的要求，了解他們對(duì)學(xué)校的期望等。不能忽視學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，我們?cè)诓环艞壢魏我粋€(gè)學(xué)生的同時(shí)，又要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間是有差別的，要全面發(fā)展但不是平均發(fā)展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格。尊重學(xué)生，并不是放任自流，對(duì)學(xué)生的不良行為有時(shí)還要作恰如其分的批評(píng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，處處顧及學(xué)生的自尊心，諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。魏書生曾說過：“教師是從學(xué)生時(shí)代走過來的，學(xué)生的今天就是教師的昨天，學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)的心情，教師通過回憶自己當(dāng)年犯錯(cuò)誤時(shí)的心情，就能認(rèn)識(shí)的更具體一些?！比绻覀兡茉O(shè)身處地的為學(xué)生想想，然后再推心置腹地做做工作，師生之間的某些沖突時(shí)完全可以消除的。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷害學(xué)生的心。批評(píng)學(xué)生要慎用。
教師要平等友好地對(duì)待學(xué)生。校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對(duì)待學(xué)生，不能以高高在上的態(tài)度、家長(zhǎng)式的作風(fēng)對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令。例如，當(dāng)一個(gè)學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過失時(shí)，教師對(duì)其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評(píng)，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學(xué)生所接受。反之，如果教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺，則只能引起學(xué)生的反感。久而久之，師生間就會(huì)出現(xiàn)一道鴻溝。
教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生。信任是催人向上的力量，是教育學(xué)生的一種特殊手段。同樣信任學(xué)生也是培養(yǎng)學(xué)生自尊心的一個(gè)原則。
蘇霍姆林斯基說：“教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓學(xué)生始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個(gè)勤奮的腦力勞動(dòng)者，是祖國(guó)的好公民，是父母的好兒女，是一個(gè)有著高尚的志趣、激情和不斷取得進(jìn)步完美的人。”作為從教者，一定要尊重學(xué)生成長(zhǎng)的需求和保護(hù)學(xué)生的自尊心，讓學(xué)生在健康發(fā)展中發(fā)揮他們的潛能。尊重，是一縷春風(fēng)，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸。它常常與真誠(chéng)、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰。給成功的學(xué)生以尊重，表明了自己對(duì)學(xué)生成功的敬佩、贊美與追求；給失敗的學(xué)生以尊重，表明了自己對(duì)學(xué)生失敗后的同情、安慰與鼓勵(lì)。教育只要有尊重在，就有師生間的真情在，就有未來的希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。我在編排學(xué)生的座位時(shí)，一視同仁地對(duì)待每一位學(xué)生，每個(gè)星期輪換一次，有時(shí)前后輪換，有時(shí)左右輪換，這種編座位的做法學(xué)生非常喜歡，家長(zhǎng)也很滿意。有一天早自習(xí)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)孫萬祺同學(xué)在玩四驅(qū)車，我并沒有當(dāng)眾批評(píng)他，而是下課后找他談心。我親切地對(duì)他說：“玩四驅(qū)車當(dāng)然可以，但要注意約束自己，利用下課的時(shí)間玩?！焙髞硭凑瘴艺f的去做，取得了很好的效果。可見，尊重學(xué)生是一種教育智慧，也是一種教育藝術(shù)。
熱愛學(xué)生是教育取得成效的關(guān)鍵，更是教育與轉(zhuǎn)化學(xué)生的一劑“靈丹妙藥”。熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生、尊重教育，離開了一顆“愛心”將會(huì)寸步難行。我們班上有一名女生，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，人長(zhǎng)的蠻可愛，圍著她的男生也不少，作為班主任總是擔(dān)心她受干擾，影響學(xué)習(xí)。雖然對(duì)她有所暗示，可她依然活潑好動(dòng)，常常與男生打成一片。一天課上，我正講的起勁，猛然看見她笑著回頭與一名男生講話，看那“親熱”勁，我氣不打一處來，想起平日里對(duì)她的忠告都置若罔聞，便看著她隨口說出“你以為你笑的很燦爛嗎？”說完，我接著講課，只見她的臉一下子晴轉(zhuǎn)多云，繼而笑容消失，神色黯淡下來，我為自己的一句話能起到立竿見影的效果而暗自高興?？墒菦]多久，我卻高興不起來了。課間她正和同學(xué)們談笑著，見我進(jìn)教室，便立刻收起笑容，眼睛怯生生地朝我張望一下，如同老鼠見了貓，逃回座位，必恭必敬地坐著。偶爾用眼睛瞟我一下，又慌張地耷下眼皮。課上，無論同學(xué)如何雀躍的舉手發(fā)言，她總是紋絲不動(dòng)，即使我點(diǎn)她發(fā)言，她也總是不茍言笑，問一句答一句，絕不多說一句話。以前那個(gè)我欣賞的侃侃而談的靈氣才氣在冰冷的回答中蕩然無存。自此一種負(fù)疚感壓在我心頭，很沉重。我沒想到，一向自我感覺良好的師生關(guān)系，竟然如此的不堪一擊，我不能讓這種局面持續(xù)下去！我決定補(bǔ)救這因我的失誤而造成的局面，礙于老師的面子，我把她叫到辦公室，向她表示歉意，可她唯唯諾諾，眼神里滿是懷疑與冷淡，談話以失敗而告終。說者無意，聽者有心；我不能讓脫口而出的一句話改變她的一生，我要用我的豁達(dá)和誠(chéng)意使她回心轉(zhuǎn)意。
上課了，我對(duì)全班同學(xué)說：“老師在一次上課時(shí)，犯了一個(gè)錯(cuò)誤，用不當(dāng)?shù)恼Z言批評(píng)了某某同學(xué)，老師感到很內(nèi)疚，今天我當(dāng)著同學(xué)的面，向某某同學(xué)道歉，希望以后同學(xué)們監(jiān)督老師的言行?！闭f完，我發(fā)現(xiàn)她的眼里充滿了感激，正大膽地望著我，似乎有話要說，我沒有讓她說，因?yàn)槲抑来藭r(shí)無聲勝有聲。接著同學(xué)們報(bào)以熱烈的掌聲。從他們的眼神里我看到了尊重?fù)Q來的信任與贊賞。此后，我又看到了她那燦爛的笑容和閃耀著思想的火花。這讓我體會(huì)到教師的職業(yè)如履薄冰,它需要教育者時(shí)刻檢點(diǎn)自己,約束自己,提升自己,一句鼓勵(lì)的話語,一個(gè)信任的眼神,一個(gè)輕柔的撫摸都極有可能點(diǎn)燃某個(gè)孩子心頭向真、向善、向美的火種，改變某個(gè)孩子的一生。
尊重是一縷春風(fēng)，讓人心靈之湖泛起圈圈漣漪。尊重是一曲音樂，讓人感到透徹心扉的震顫。尊重是一場(chǎng)甘霖，讓人體味到生活的甜蜜。
尊重是一束陽光，讓人沐浴在溫馨的境界里！從事教育的工作者就要尊重教育，尊重孩子，讓每個(gè)孩子抬起頭走路，在陽光下成長(zhǎng)，只有這樣,才能實(shí)施尊重教育,也才能促進(jìn)教師自身素質(zhì)的提高。
XX年4月
篇十 鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德教育讀書活動(dòng)開展情況報(bào)告
為了認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)xx同志在中央紀(jì)委第七次全會(huì)上的重要講話精神，進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部作風(fēng)建設(shè)，省、市、縣紀(jì)委《關(guān)于在全省開展領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德教育讀書活動(dòng)的通知》精神，我鎮(zhèn)從7月在黨員干部中開展“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德教育讀書”活動(dòng)，現(xiàn)將將活動(dòng)情況總結(jié)如下：
一、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)全鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)這次開展的主題教育活動(dòng)高度重視，把它擺上重要議事日程，及時(shí)召開了會(huì)議，進(jìn)行了全面安排部署。制定了主題教育活動(dòng)的方案，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)形式和學(xué)習(xí)時(shí)間進(jìn)行了要求。明確責(zé)任，分工到人，主要領(lǐng)導(dǎo)親自過問，分管領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)，共同抓好整個(gè)教育活動(dòng)。
二、結(jié)合實(shí)際，開展形式多樣的教育活動(dòng)。為了提高主題教育活動(dòng)的成效，全鎮(zhèn)各部門開展了形式多樣的讀書學(xué)習(xí)活動(dòng)：
（一）抓好黨員干部廉潔從政教育。一是抓好中心組理論學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)了《xx在中央紀(jì)委第七次全會(huì)上的重要講話》、《xx同志在2023年中央黨校春季開學(xué)典禮上的講話》及省市縣紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)的講話精神、加強(qiáng)黨員干部從政道德建設(shè)系列言論、《干部誠(chéng)信建設(shè)讀本》、《干部從政道德讀本》、《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政手冊(cè)》等學(xué)習(xí)資料。通過學(xué)習(xí)使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更加深刻地理解從政道德教育學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要性。特別是黨政一把手的認(rèn)識(shí)更能使我鎮(zhèn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)工作落到實(shí)處。
（二）召開科級(jí)干部民主生活會(huì)。七月中旬我鎮(zhèn)全體科級(jí)干部召開了一次學(xué)習(xí)交流會(huì)，每個(gè)科級(jí)干部都寫了學(xué)習(xí)心得，并在會(huì)上談了自已的學(xué)習(xí)體會(huì)。
（三）分散學(xué)習(xí)，并認(rèn)真寫好讀書筆記。每周至少學(xué)習(xí)5個(gè)小時(shí)，并且都有學(xué)習(xí)筆記。鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)定時(shí)檢查每個(gè)黨員干部的學(xué)習(xí)筆記。
（四）鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)做學(xué)習(xí)報(bào)告。學(xué)習(xí)了黨員干部從政道德教育系列內(nèi)容后，鎮(zhèn)黨委書記，鎮(zhèn)長(zhǎng)、紀(jì)委書記等在全鎮(zhèn)黨員干部學(xué)習(xí)交流會(huì)上做了報(bào)告。主要講了通過學(xué)習(xí)從政道德教育系列讀本、言論后的心得，以及怎樣從自身做起做一個(gè)廉潔從政的好干部。
