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篇一 歐美高等學(xué)校道德教育史考察報告
歐美高等學(xué)校道德教育史考察報告
一 在１２世紀(jì)前，整個西方還沒有現(xiàn)代意義的高等學(xué)校，但是，從事高等教育的學(xué)者與機構(gòu)早在古希臘就有了，如蘇格拉底、伊索克拉底（Isocrates）及其創(chuàng)辦于公元前３９２年的教授雄辯術(shù)的學(xué)校，柏拉圖及其阿卡的米學(xué)園（Academy）等培養(yǎng)哲學(xué)家、統(tǒng)治者的哲學(xué)學(xué)校；同時，也有為教士與醫(yī)生開辦的專業(yè)學(xué)院或?qū)W校，如為希波克拉底及他的醫(yī)術(shù)開辦的伊斯奇勒斯醫(yī)學(xué)寺院等。在這些高等教育機構(gòu)，特別在那些哲學(xué)學(xué)校或?qū)W園中，道德教育從一開始就被作為其重要目標(biāo)甚至核心目標(biāo)。在蘇格拉底看來，教育的目的就是學(xué)會“應(yīng)當(dāng)怎樣做人”，“敦促你（人）們專心向善”以“努力成為有德行的人”；在柏拉圖那里，“如果你問什么是教育的用處，答案是簡單的——造就好的人，而好的人就是德行高尚的人”；所謂“德行”指的就是中庸、勇敢、自制、公正、守法、友誼、溫和等等。 這些雅典的哲學(xué)學(xué)校，特別是柏拉圖的阿卡的米學(xué)園、亞里士多德的學(xué)園以及稍后的“類似學(xué)?！睂τ谥惺兰o(jì)大學(xué)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展起了很大的作用；同樣，古希臘高等教育機構(gòu)中對于道德教育的重視傳統(tǒng)也在中世紀(jì)大學(xué)中得到了繼承和發(fā)展。當(dāng)然，同古希臘哲學(xué)學(xué)校與學(xué)園中學(xué)者在道德問題上的非政治性與非宗教性傳統(tǒng)有所區(qū)別的是，中世紀(jì)大學(xué)中的道德教育在其發(fā)展過程中從原先的世俗化慢慢地向宗教化過渡；在其中，羅馬帝國晚期的基督教思想家與教育家奧古斯丁的“原罪說”、“禁欲論”與“靈魂不死說”對于道德教育的進(jìn)一步被加強及其宗教化過程起了極重要的作用。在以后的文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級革命與工業(yè)革命各個時期直至１９世紀(jì)后期，道德教育在歐洲高等學(xué)校中的重要的或核心的地位基本上沒有動搖過，所不同的只是各個歷史時期中高等學(xué)校在道德教育的目的、任務(wù)與內(nèi)容中有性質(zhì)的改變。 在美國，哈佛大學(xué)及其他最早建立的大學(xué)的目的就是培養(yǎng)“具有堅強信念與正直品性的部長與城市領(lǐng)導(dǎo)人”；所謂“道德”或“品性”就是美國化的、世俗化的清教徒道德規(guī)范，當(dāng)然也有一些啟蒙思想混和其中，具體地說有節(jié)制、緘默、秩序、真誠、公正、中庸、寧靜、謙遜、貞潔、堅強、節(jié)儉、勤奮、惜時、清潔等等道德規(guī)范。在１８世紀(jì)，大學(xué)是通過《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)與道德哲學(xué)課及其他措施來培養(yǎng)具有如杰弗遜所說的“具有才智與美德的優(yōu)秀人物”的；這些人將成為政治家、律師與法官以及其他專門人才，由于他們具有的才能、特別是高尚的德行從而成為“公共利益與個人幸福得以保障的支柱?！边@種情形一直延續(xù)到１９世紀(jì)末，在那里，布朗大學(xué)的校長弗蘭西斯·威蘭德曾說：“在年輕人的教育中，最重要的目的是道德品性的培養(yǎng)”，這句話代表了他那個時代的所有大學(xué)校長的共同看法。在具體的教法上，除了學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》與道德哲學(xué)課外，還有一種哲學(xué)研究課，由于大學(xué)與學(xué)院基本上成了教會的侍女或附庸，這種哲學(xué)研究的目的首先被規(guī)定為把所有知識連接成一個整體以合乎理性要求、調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾，或至少阻止科學(xué)對于宗教信條的削弱。此外，這種哲學(xué)研究課也要求教授那些對學(xué)生個人生活與專業(yè)活動有用的道德誡律，并使之運用于學(xué)生行為中。在教材方面，哲學(xué)家與教育家們還寫作了許多“道德科學(xué)”的讀本或手冊，在其中，從私人道德到公共哲學(xué)與公民美德各個方面的誡律與規(guī)范都以明了、簡潔的教條式組織成一個系統(tǒng)的整體；要求學(xué)生掌握。在當(dāng)時，大學(xué)當(dāng)局還通過宗教活動、教會服務(wù)活動、校長與教授的演講以及其他各種活動去促使學(xué)生過虔誠敬神、正直高尚的生活；大學(xué)當(dāng)局也制訂一系列規(guī)則支持上述道德教育目標(biāo)，這些規(guī)則又由罰款、記過、甚至在必要時開除學(xué)生的方式來強制執(zhí)行；在其中，教師對于規(guī)則的執(zhí)行起著重要的監(jiān)督與管理作用，有些大學(xué)的校長們甚至在助手的幫助下給學(xué)生的道德品性打分?jǐn)?shù)、評等級，并將其與學(xué)生的學(xué)術(shù)成績聯(lián)系起來作為評定學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。此外，大學(xué)當(dāng)局十分強調(diào)教師的言行在大學(xué)生道德教育與道德發(fā)展中的“榜樣”作用。許多大學(xué)認(rèn)為，教育者個人的品性是學(xué)生道德成長中最大的影響因素。普林斯頓大學(xué)的校長詹姆斯·麥考什則同每一個申請做大學(xué)教師的候選人親自談話以了解他們的宗教信仰；稍后的另一位校長則說，他寧愿選擇一個紳士而不是一個學(xué)者（如果這個學(xué)者的道德品性不符合他的要求的話）來做大學(xué)教師。在哈佛大學(xué)，有名的艾略奧特，校長雖然非常強調(diào)學(xué)問與研究的自由，但仍然很重視教師個人的道德品性。對于這種情況，教育哲學(xué)家威廉·弗蘭肯納在《道德教育的哲學(xué)考察》一文中曾作了歸納：“根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，各種道德規(guī)則或價值和由此而來的品性應(yīng)通過教育的而非法律的途徑灌輸給個人。那些教育途徑不僅訴諸說理，也求助于培養(yǎng)習(xí)慣、運用獎懲或褒貶手段、采用規(guī)勸、榜樣和問答教學(xué)等不同形式的灌輸性方法。”總之，直到１９世紀(jì)末、２０世紀(jì)最初幾年，高等學(xué)校在道德教育方面的這一傳統(tǒng)一直沒有發(fā)生過根本性的改變。 二 但是，從１９世紀(jì)后期，２０世紀(jì)初葉起，這種情況開始發(fā)生根本的變化。從表面現(xiàn)象看，首先是１９世紀(jì)末高等學(xué)校中道德教育的開展變得越來越難，然后是２０世紀(jì)初期逐漸的忽視，最后是在２０世紀(jì)中期，道德教育在高等學(xué)校中的實際消亡。發(fā)生這種變化的根源概括地說是：科學(xué)、特別是進(jìn)化論、新物理學(xué)與新哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展對于宗教及其道德價值觀的懷疑、批評與否定；工業(yè)與經(jīng)濟的發(fā)展對于人們的生活方式與思想觀念的沖擊；現(xiàn)代城市的興起、擴大及人口的增加與流動對道德價值觀念及高等教育的沖擊；社會生活方式、思想文化的變遷與高等教育的發(fā)展變化對于道德與道德教育所產(chǎn)生的影響等等。具體地說，在上述社會變化與發(fā)展中，原有的宗教教條與道德價值、規(guī)范與新的社會狀況的矛盾不斷產(chǎn)生并擴大，新的道德問題不斷產(chǎn)生，而解決上述矛盾與問題的新的道德價值觀念尚未產(chǎn)生，或尚未發(fā)展到舊的道德價值觀念體系在那個時代所具有的權(quán)威性與指導(dǎo)作用那樣的程度。在這種新形勢下，舊式的大學(xué)校長與教授的布道式的說教越來越顯得過于簡單化、教條化并落后于時代，與學(xué)術(shù)精神相背離；舊的哲學(xué)研究課、道德哲學(xué)課、倫理研究課等慢慢演變?yōu)榧兝碚撔缘?、抽象的道德學(xué)課，只講解或澄清倫理概念的含義，分析道德推理的邏輯與結(jié)構(gòu)，比較各種倫理體系而不涉及真實生活中的道德問題、不涉及學(xué)生的具體生活與日常言行，原先的規(guī)范倫理學(xué)及道德教育課變成了元倫理學(xué)課；同時，因為新時期的理智主義的學(xué)科訓(xùn)練傾向與功利主義的職業(yè)定向的課程的興起，公民教育的目標(biāo)與課程不再被大學(xué)師生及社會所重視，大學(xué)校長與教授對于學(xué)生的言行不再象過去那樣過問；學(xué)校對于紀(jì)律、規(guī)則不再那么強調(diào)；學(xué)生的品行不再象過去那樣被評定，甚至在教師的選聘上也不再強調(diào)個人的品德與宗教信仰；教授們只對評價學(xué)生的學(xué)術(shù)成績負(fù)責(zé)，道德與行為問題則被留給系主任與有關(guān)的專門管理人員，而后者實際上不再真正關(guān)心學(xué)生的品行問題，而將注意力放在一些非道德領(lǐng)域的日常事務(wù)上，從高等教育的發(fā)展歷史看，理智訓(xùn)練與品德培養(yǎng)第一次在高等學(xué)校中被分割開來而出現(xiàn)了“兩張皮”的狀況。對此，托夫勒也正確地指出：“由于工業(yè)革命的浪濤沖擊了古老的價值結(jié)構(gòu)，新的情況要求新的價值，教育者便對此退避三舍。作為對傳統(tǒng)神學(xué)教育的反動，‘教授事實并讓學(xué)生們自己做出決定’被看成了進(jìn)步的東西，文化相對主義和科學(xué)中立化取代了傳統(tǒng)價值的主張?！保ㄔ诘诙问澜绱髴?zhàn)時期，高等學(xué)校完全停止了道德教育）這種狀況一直延續(xù)到２０世紀(jì)６０年代末、７０年代初。 當(dāng)然，一些明智的大學(xué)校長、教育家與思想家們即使在這個時期也未放棄過復(fù)興道德教育的努力，其中最引人注目的是１９４５年的《哈佛報告》——《自由社會的普通教育》。論文認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展不僅是社會發(fā)展與人類接受教育本身的要求，也是大學(xué)的重要責(zé)任。《哈佛報告》指出：“大學(xué)必須停止它對于寓于人文學(xué)科、社會學(xué)科與理論科學(xué)中的價值問題的忽視，大學(xué)應(yīng)相信蘇格拉底的教導(dǎo)——善的知識將會導(dǎo)向善的德性?！彪S著大學(xué)重視普遍教育的運動在整個歐美的展開與發(fā)展，高等學(xué)校對于道德教育又重新給予重視，各種有關(guān)人類道德價值的學(xué)科被開設(shè)、恢復(fù)、發(fā)展與加強。但是，即使在當(dāng)時也還存在著一些重要的難題：應(yīng)該在課程中規(guī)定多少比例的道德教育或公民教育的內(nèi)容？如何將公民教育或道德教育的內(nèi)容壓縮編制到“核心”課程中去？這些具體而又重要的問題都沒有一個較好的解決辦法，人們只是限于對道德教育的重要性的呼吁與匆促地設(shè)立許多有關(guān)道德教育的課程，卻沒有深入系統(tǒng)地考慮道德教育的一系列理論與實踐問題。到了６０年代，由于蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星上天及美國頒布《國防教育法》的影響，高等教育改革中的理智主義、科學(xué)主義傾向在歐美國家的大學(xué)中彌漫開來。人們認(rèn)為，民主社會的保障是產(chǎn)品的多少與核武器的數(shù)量而不是個人的道德，因此，高等學(xué)校中的道德教育又很快從改革的幕前退到了幕后，普通教育運動只給道德教育帶來短暫的光輝，道德教育再一次被人們看作是高等學(xué)校中的“軟”領(lǐng)域而備受歧視與冷落。 三 但是，從６０年代末、７０年代初起，高等學(xué)校中對于道德教育與公民教育的忽視或取消的狀況得到了根本性的改變。從６０年代起，歐美發(fā)達(dá)國家普遍發(fā)生了激烈的社會動蕩與社會變化。民權(quán)運動、婦女權(quán)利運動、越戰(zhàn)問題、大學(xué)學(xué)潮、環(huán)境保護運動不斷發(fā)生，水門事件、賄賂、貧困、墮胎、吸毒、同性戀、安樂死、試管嬰兒、用病人進(jìn)行醫(yī)學(xué)試驗及殘疾人權(quán)利等直接涉及道德與價值問題的事件與難題，以空前強大的壓力出現(xiàn)在每一個公民與公共機構(gòu)面前，并要求人們就此作出判斷、選擇與行動。然而，一方面由于傳統(tǒng)價值觀念的崩潰與傳統(tǒng)道德教育在各級教育機構(gòu)、公共機構(gòu)中的衰落，另一方面由于在社會上還沒有或者說不可能出現(xiàn)一種可讓人們拿來解決如此眾多復(fù)雜的道德與價值問題的靈丹妙藥，即一整套明確、固定與普通的道德價值觀念或道德規(guī)范體系。這樣，一方面是社會機構(gòu)與公眾在這種社會變化與道德困境前不知所措，另一方面是他們的道德素質(zhì)或水平的迅速下降。正是在這種狀況下，教育界、公眾與公共機構(gòu)開始意識到道德問題的重要性與迫切性，并呼吁要加強黨校、特別是高等學(xué)校中的道德教育。蓋洛普民意測驗機構(gòu)曾在１９７５—１９７６年度作過一個調(diào)查，其結(jié)果表明，在美國，有２／３的人認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)在學(xué)生的道德發(fā)展方面承擔(dān)起重任。在歐美發(fā)達(dá)國家，幾乎有一半人口受過各種形式的高等教育，本來，這些人在大學(xué)受教育的時期也是其發(fā)展道德品性與價值觀的重要時期，但是，大學(xué)生們的道德與價值觀狀況怎么樣呢？一方面，由于傳統(tǒng)的教會與宗教教義對于高等學(xué)校與大學(xué)生已失去控制與影響，傳統(tǒng)的道德價值觀念不再為大學(xué)生們所接受，在道德與價值領(lǐng)域，“上帝死了！”，那么，在復(fù)雜多變的新的社會生活與道德價值問題面前，“青年學(xué)生們到何處去尋找諸如關(guān)于宇宙、社會關(guān)系等難題的答案呢？”另一方面，青年大學(xué)生們在道德品性與價值觀問題上的實際狀況是令人擔(dān)憂的。有調(diào)查材料表明，大學(xué)生們承認(rèn)，在過去的３０年中，大學(xué)生們在課堂有過作弊與欺騙行為的人數(shù)比例在明顯增長，大學(xué)生們越來越缺乏利他性，越來越專注于利己目標(biāo)；在過去的１５年至２０年中，大學(xué)生們越來越希望自己“有很好的經(jīng)濟狀況并使個人獲得別人的承認(rèn)”、“擁有支配他人工作的職權(quán)”；相反，對于政治事務(wù)、參與社團活動計劃與改善環(huán)境的活動的興趣越來越低；在最有能力的大學(xué)生中，只有５％的人預(yù)備將來選擇在政府部門服務(wù)，在各項選舉活動中，１８—２４歲年齡組的學(xué)生參加選舉的人數(shù)比例持續(xù)下降，而且其下降速度比任何其他年齡組要快。正是在這種情況下，人們要求在大學(xué)建立一種“健全的道德教育”，以幫助大學(xué)生選擇更高的道德標(biāo)準(zhǔn)、對團體與社會具有更大的公民責(zé)任心。有人指出，在道德與價值領(lǐng)域，“當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會感到不安。世襲秩序的解體和已有權(quán)威的消失只是由不穩(wěn)定的自愿機構(gòu)的紀(jì)律代替了。”這些不安和疑問如何消除呢？“我們必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會。” 于是，從７０年代初起，大學(xué)又開始了對道德問題與道德教育問題的重視。首先是一些道德哲學(xué)家、神學(xué)家、法律教授和社會學(xué)家發(fā)表文章討論各種實踐中的倫理問題；后來，有關(guān)個人生活與專業(yè)行為的倫理問題的課程出現(xiàn)在大學(xué)與專業(yè)學(xué)院的課程體系中，如醫(yī)學(xué)院中設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以討論墮胎、安樂死、病人醫(yī)學(xué)試驗與試管嬰兒等問題，在行政管理學(xué)院討論政治界的丑聞及其涉及的道德問題，在商學(xué)院討論商業(yè)中的欺詐等問題，在工程學(xué)院中討論工程帶來的災(zāi)難問題，在新聞學(xué)院中討論新聞中的虛假報道問題，在法學(xué)院討論水門事件等問題；美國律師協(xié)會曾要求法學(xué)院系的主任們將專業(yè)責(zé)任心的教育作為律師資格教育的要求之一。在大學(xué)與學(xué)院中，實踐倫理學(xué)與道德推理課程已逐漸滲入本科生的課程體系。以美國為例，在７０年代后期，全美大學(xué)中這類應(yīng)用倫理學(xué)課程已超過１０００種。在德國大學(xué)的醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院等專業(yè)學(xué)院中也普遍設(shè)立了各種專業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)課程。從性質(zhì)上看，這種課程同２０世紀(jì)初葉前的道德哲學(xué)課、哲學(xué)研究課的目的與方法是根本不同的。 與此同時，大學(xué)還采用或創(chuàng)造了一系列道德與公民教育的措施與活動，如指導(dǎo)學(xué)生制訂行為規(guī)則并公正地執(zhí)行規(guī)則、指導(dǎo)學(xué)生參加社團活動（服務(wù)）計劃，采取一系列措施改善與創(chuàng)造大學(xué)的道德環(huán)境及其道德標(biāo)準(zhǔn)與道德氣氛等等。這些措施與活動取得了一定的結(jié)果，但也引起了如倫理相對論與灌輸?shù)戎匾獑栴}；而且，從學(xué)生道德發(fā)展的角度看，其結(jié)果也不十分理想，１９８６年的美國教育部長貝內(nèi)特在哈佛大學(xué)的演說中甚至說：“在形成學(xué)生的道德辨別力的責(zé)任方面，我們的大學(xué)與學(xué)院做得怎么樣呢？除了極少數(shù)學(xué)院——大多數(shù)宗教與軍事學(xué)院外，高等學(xué)校在這個問題上是沒有什么作為的”。１９８９年，卡內(nèi)基高等教育委員會的報告則指出：“在美國高等教育的幾個目標(biāo)中，‘培養(yǎng)公民的普通教育’顯然是最不成功的目標(biāo)”。
篇二 高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)情勢的調(diào)查報告
關(guān)于高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)情勢的調(diào)查報告范文
一、調(diào)查背景
隨著20xx年我校08級大二同學(xué)的實習(xí)生涯拉開帷幕，各種各樣的就業(yè)情況也擺在了我們面前。針對這一情況，特作出一份畢業(yè)生就業(yè)情勢分析報告。
二、調(diào)查目的
對這一情況進(jìn)行調(diào)查，從而使畢業(yè)生能夠看清當(dāng)前社會的就業(yè)現(xiàn)象、認(rèn)清自己，擺正自己的位置，在找工作的'時候能有所準(zhǔn)備，很好地應(yīng)對各種情況。
三、調(diào)查方法
1、調(diào)查地點：淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院
3、調(diào)查對象：淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院08級實習(xí)生及在校生
4、調(diào)查方法：抽樣調(diào)查
四、調(diào)查內(nèi)容
今年3月份剛來到學(xué)校就已經(jīng)感覺到那種就業(yè)的氣氛了，學(xué)校開始向我們介紹一些以前我校畢業(yè)生的實習(xí)單位并且零星的有一些企業(yè)來我校招聘了。但一開始的招聘會最終被招走的人很少。通過了解原因有以下幾點：
（1）那時候的我們大多數(shù)其實還是沒太在意的，反正知道了這學(xué)期就要出去實習(xí)了那就在學(xué)校多呆一些日子吧，而且也從上屆學(xué)長、學(xué)姐那里聽說不管在哪，后來都覺得還是在學(xué)校最好。所以，就多享受一下當(dāng)學(xué)生的好吧。
（2）開始的招聘會對于我們來說只能像是一個對以后找工作所做的一個鋪墊吧，知道找工作是怎么回事，漲點找工作的經(jīng)驗。
（3）對于校園招聘，其實很多時候我們從一些人口中知道，其實是把沒有一點工作經(jīng)驗的我們當(dāng)苦力，根本學(xué)不到一點東西。所以，我們都在等，等有好一點的工作。就像買東西“貨比三家”一樣。
（4）還有的是因為家里面可以幫忙找到工作、或是嫌遠(yuǎn)，還有的就是要有一些考試等。
介于這些種種，學(xué)校最終留下的人還是比較多的。之后，一次算是比較大型的招聘，在我校財經(jīng)系就招走了六七十人，可能這時候大家覺得這是一次很好的機會了吧，而且和自己的專業(yè)或多或少都有一點聯(lián)系，算是專業(yè)對口吧。招聘的人是以前的學(xué)長，可靠，且有他的成長經(jīng)歷可以有動力去那里拼搏！
而4月25號我校組織的一場擁有154家大小企業(yè)參與招聘的招聘會為我校學(xué)生提供了大量的就業(yè)崗位，60%～70%當(dāng)時沒有找工作的都去參加了，其他同學(xué)也都去奔赴各大人才市場。在五月中旬08級的我校學(xué)生基本上都有了實習(xí)單位。
篇三 高等職業(yè)學(xué)校營銷專業(yè)課程理論和實踐的研究報告
摘 要 高等職業(yè)學(xué)校教育的特點，決定了其營銷專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)是課堂學(xué)生主體、教學(xué)過程性、思維開放性和理論實踐教學(xué)緊密結(jié)合，也決定了教學(xué)方法必須采用講授、問題探究、知識競賽、演講、參觀、模擬和承攬現(xiàn)實業(yè)務(wù)等多種形式。只有這樣，才能達(dá)成高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞 高等職業(yè)學(xué)校 營銷專業(yè)課程 理論和實踐 研究報告
研究高等職業(yè)學(xué)校營銷專業(yè)課程的理論和實踐，我們認(rèn)為至少應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容∶一是從理論與實踐兩個角度探索營銷課程如何能較完整地形成營銷專業(yè)教育預(yù)期的教育成果，這是本課題的理論要求；而設(shè)計具體的理論課和實踐課教學(xué)方法以體現(xiàn)如上的課題的理論要求，是本課題實踐的必然結(jié)果。
一、研究背景
不管在高等教育領(lǐng)域還是中等教育領(lǐng)域，職業(yè)教育與普通教育是完全不同的兩種類型的教育在教育界早已達(dá)成了共識，但是在教育實踐中，準(zhǔn)確地說在理論教學(xué)實踐上，職業(yè)教育中的幾乎所有課程都完全模仿普通教育的教學(xué)方法已經(jīng)變成了一種通例，把完全區(qū)別于普通教育的實踐教學(xué)課程變成仿照普通教育的實驗類課程，也已經(jīng)成為了共同做法。探索高等職業(yè)學(xué)校營銷專業(yè)理論和實踐課程教學(xué)應(yīng)該遵循的教育教學(xué)規(guī)律（即理論基礎(chǔ)），并設(shè)計出營銷理論課和實踐課進(jìn)行教學(xué)的具體方法（即實踐性），是本課題的主要宗旨。
職校生與普教生相比雖然在理論知識的掌握上略遜一籌，但在實際操作技能上應(yīng)該有一定優(yōu)勢，特別應(yīng)具有較強的動手能力，這不僅是職業(yè)教育對各類職校生的要求，也是他們以后從事自己職業(yè)生涯首先必須具備的“物質(zhì)”條件；國家就業(yè)政策和勞動力市場對高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生提出的要求以及他們與普教生相比，由于學(xué)歷問題帶來的更大的就業(yè)壓力，對他們實施動手能力教育就有了“精神”條件。這就要求高等職業(yè)學(xué)校把培養(yǎng)學(xué)生的動手能力而不是把理論知識的掌握放在第一位。但現(xiàn)實的做法如上所述，“職業(yè)教育中的幾乎所有課程都完全模仿普通教育的教學(xué)方法已經(jīng)變成了一種通例，”這種“復(fù)制”普通教育的做法自然而然是培養(yǎng)不出具有熟練的動手能力的“藍(lán)領(lǐng)”人才的。
營銷學(xué)與其說是一門博大精深的理論，還不如說它是一種源于企業(yè)商業(yè)實踐又指導(dǎo)企業(yè)商業(yè)實踐的操作工具和方法，正因為這樣，營銷理論的研究以營銷活動實踐作為基礎(chǔ)顯得更有意義。本課題就是在研究改革營銷理論課教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，設(shè)計出營銷實踐課程的教學(xué)方案。
二、理論基礎(chǔ)
本課題的理論基礎(chǔ)就是從高等職業(yè)學(xué)校營銷專業(yè)理論和實踐課程的特點出發(fā)，探索該課程的教育教學(xué)規(guī)律，并為營銷專業(yè)課設(shè)計理論和實踐教學(xué)方法提供理論依據(jù)。如前所述，如果認(rèn)為普通教育重在為社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)輸送基礎(chǔ)理論、科技研究和知識創(chuàng)新型人才，與之相比，職業(yè)教育就主要為企業(yè)造就生產(chǎn)、經(jīng)營和服務(wù)的應(yīng)用型人才，這是我們該項研究的一項理論認(rèn)同。在這一理論基礎(chǔ)上，高等職業(yè)學(xué)校的教育目標(biāo)，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的能力放在首位，即以培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力作為教育教學(xué)的主要內(nèi)容。體現(xiàn)這一教育思想的理論和實踐教學(xué)，都必須以學(xué)生是課堂主體、教學(xué)重視過程、培養(yǎng)學(xué)生開放式的思維能力、與實踐緊密結(jié)合的方法等觀念作為教學(xué)指導(dǎo)思想，以培養(yǎng)學(xué)生的動手、社會活動和實踐等能力為教學(xué)目的。
我們對如上教育思想的具體闡述如下：
1、課堂學(xué)生主體思想。關(guān)于誰應(yīng)該是課堂的主體，是教師還是學(xué)生，形成了“教師主體”、“學(xué)生主體”和“教師學(xué)生雙主體”等思想，我們贊成學(xué)生是課堂主體的思想。課堂學(xué)生主體思想是指學(xué)生是課堂的主角，教師的教學(xué)活動應(yīng)該圍繞學(xué)生的現(xiàn)實情況展開。教師進(jìn)行教學(xué)活動的主要目的是為了啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，而不是教給學(xué)生現(xiàn)成的知識。教師要做的，是給學(xué)生營造一種能調(diào)動其積極性、主動性和創(chuàng)造性的課堂氛圍。當(dāng)然，課堂學(xué)生的主體作用是和教師的主導(dǎo)作用相互結(jié)合的。比較形象的說法是，課堂上，師生之間的關(guān)系更像導(dǎo)演和演員的關(guān)系，而不是傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間的關(guān)系更像演員和觀眾之間的關(guān)系。
2、教學(xué)過程性原則。這是運用啟發(fā)式教學(xué)方式，變以往的把現(xiàn)成結(jié)論直接告訴學(xué)生，讓學(xué)生記憶該結(jié)論的傳統(tǒng)教學(xué)方法為啟發(fā)和鼓勵學(xué)生探索結(jié)論產(chǎn)生的“過程”的方法。過程教學(xué)有利于啟迪學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的動手能力。
我們知道，現(xiàn)代營銷學(xué)理論是以美國學(xué)者菲利普?科特勒為代表的一大批學(xué)者在綜合前人的理論并緊密結(jié)合現(xiàn)實的營銷實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，營銷理論本身就來源于實踐。把營銷學(xué)的每一個理論成果“還原”成它的形成過程，使學(xué)生對營銷理論的神秘性徹底解除，對于提高學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)成學(xué)習(xí)效果意義非常巨大。
其實，現(xiàn)代教育不僅要求營銷教學(xué)，也要求所有教學(xué)把過程教學(xué)，而不是把結(jié)果教學(xué)放在首要位置，因為過程教學(xué)是送給學(xué)生打開知識寶庫的一把鑰匙，而結(jié)果教學(xué)只給學(xué)生的是知識財富本身。畢竟，授人以魚不如授人以漁。
3、開放式的教學(xué)思維。思維開放性要求教師通過各種各樣的課堂形式，使學(xué)生敢于向各種權(quán)威、課本、教師、“定律”挑戰(zhàn)，而不迷信定向思維中現(xiàn)成的課本中的“結(jié)論”，以逐步養(yǎng)成學(xué)生發(fā)散性思維的習(xí)慣和能力。
營銷理論的特點是它和現(xiàn)實的緊密結(jié)合，這就要求學(xué)校在教學(xué)的方法、內(nèi)容和手段等方面采取開放的教學(xué)模式；又由于營銷實踐的不斷創(chuàng)新，在教室里的紙上談兵的教學(xué)方法是脫離實際的，也不可能在學(xué)校通過一些模擬活動教會學(xué)生從事營銷工作，必須讓學(xué)生走向社會，在社會的實踐過程中逐步養(yǎng)成他們成熟的營銷素質(zhì)。這就客觀上規(guī)定了營銷教學(xué)必須是開放性教學(xué)。
營銷教學(xué)開放性的特點，也要求學(xué)校在制訂教學(xué)計劃、實施教學(xué)過程和進(jìn)行教育結(jié)果評定時必須以全新的開放性觀念進(jìn)行操作，用傳統(tǒng)的封閉式方法進(jìn)行營銷教學(xué)過程管理不僅與營銷理論的內(nèi)在要求背道而馳，在效果上將達(dá)不到營銷教育的目標(biāo)。
4、與實踐緊密結(jié)合的方法。如前所述，營銷理論是來源于實踐又指導(dǎo)現(xiàn)實實踐活動的理論，進(jìn)行營銷實踐是必不可少的。這個實踐活動，要求學(xué)生走進(jìn)社會進(jìn)行現(xiàn)實的實踐活動，因為“真槍實彈”的實際操作比任何形式的模擬活動效果要好得多，后者只能被認(rèn)為是一種“演練”。其效果自然會大打折扣。
三、教學(xué)內(nèi)容安排和教學(xué)方法設(shè)計
根據(jù)我們對高等職業(yè)學(xué)校營銷課程實施教學(xué)方法的理論認(rèn)同，即把培養(yǎng)學(xué)生動手能力放在首位，這樣就應(yīng)該加大實踐教學(xué)的比重，由此，設(shè)計全新的教學(xué)方法的基本思路就已經(jīng)變得清楚：這就是只要服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生能力的任何教學(xué)方法都應(yīng)該有用。具體方法如下：
1、通過學(xué)科課程使學(xué)生掌握營銷基礎(chǔ)理論，可以采用講授、問題探究、知識競賽、演講和案例教學(xué)等多種教學(xué)方法。學(xué)科課程主要包括基礎(chǔ)理論課和專業(yè)文化課程，在這里我們主要是指營銷專業(yè)理論課。與傳統(tǒng)的學(xué)科課程中培養(yǎng)學(xué)生營銷學(xué)基礎(chǔ)理論的方法不同的是，變教師的課堂“一言堂”為教師和學(xué)生的“群言堂”。不同于以往的教師的滿堂灌的講授，這里的“講授法”既有教師的講授，也有學(xué)生針對某些問題的講授。“問題探究法”是一種師生之間和學(xué)生之間的課堂討論形式，這種方法對于深入的理解基本理論、發(fā)現(xiàn)問題和活躍課堂氣氛效果非常理想。營銷知識競賽、營銷專題辯論賽和演講等教學(xué)方法，都是理論教學(xué)可以采用了的重要方法。案例教學(xué)不僅能活躍課堂氣氛，也會使學(xué)生掌握活生生的營銷理論。采用這些方法的目的是讓學(xué)生熟練、靈活和深刻理解并掌握營銷學(xué)的基本原理和基本理論。這些理論課程的教學(xué)方法雖然在形式上各不相同，但它們沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是變傳統(tǒng)的講授教學(xué)方法中以教師為課堂主體的單向傳授為以學(xué)生為課堂主體的雙向、立體和多維交流，變傳統(tǒng)教學(xué)法中的學(xué)生被動地接受教師的授課內(nèi)容為學(xué)生主動學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識。在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師在課堂上主要帶著“嘴”，學(xué)生捧著“耳朵”就可以完成整個課堂教學(xué)。這種新型互動的教學(xué)方法，要求師生都帶著嘴、耳朵、眼睛、手等所有“身體器官”去上課，當(dāng)然更主要的是他們都帶著思考問題的大腦進(jìn)行課堂交流。問題探究、知識競賽、演講比賽和案例教學(xué)只不過是這種方式的具體形式。
篇四 關(guān)于高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)情勢的調(diào)查報告
關(guān)于高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)情勢的調(diào)查報告
一、調(diào)查背景
隨著xx年我校08級大二同學(xué)的實習(xí)生涯拉開帷幕，各種各樣的就業(yè)情況也擺在了我們面前。針對這一情況，特作出一份畢業(yè)生就業(yè)情勢分析報告。
二、調(diào)查目的
對這一情況進(jìn)行調(diào)查，從而使畢業(yè)生能夠看清當(dāng)前社會的就業(yè)現(xiàn)象、認(rèn)清自己，擺正自己的位置，在找工作的時候能有所準(zhǔn)備，很好地應(yīng)對各種情況。
三、調(diào)查方法
1、調(diào)查地點：淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院
2、調(diào)查時間：xx年3月16日～xx年6月23日
3、調(diào)查對象：淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院08級實習(xí)生及在校生
4、調(diào)查方法：抽樣調(diào)查
四、調(diào)查內(nèi)容
1、我校待畢業(yè)生就業(yè)情況
今年3月份剛來到學(xué)校就已經(jīng)感覺到那種就業(yè)的氣氛了，學(xué)校開始向我們介紹一些以前我校畢業(yè)生的實習(xí)單位并且零星的有一些企業(yè)來我校招聘了。但一開始的招聘會最終被招走的人很少。通過了解原因有以下幾點：
（1）那時候的我們大多數(shù)其實還是沒太在意的，反正知道了這學(xué)期就要出去實習(xí)了那就在學(xué)校多呆一些日子吧，而且也從上屆學(xué)長、學(xué)姐那里聽說不管在哪，后來都覺得還是在學(xué)校最好。所以，就多享受一下當(dāng)學(xué)生的好吧。
（2）開始的招聘會對于我們來說只能像是一個對以后找工作所做的一個鋪墊吧，知道找工作是怎么回事，漲點找工作的經(jīng)驗。
（3）對于校園招聘，其實很多時候我們從一些人口中知道，其實是把沒有一點工作經(jīng)驗的我們當(dāng)苦力，根本學(xué)不到一點東西。所以，我們都在等，等有好一點的工作。就像買東西“貨比三家”一樣。
（4）還有的是因為家里面可以幫忙找到工作、或是嫌遠(yuǎn)，還有的就是要有一些考試等。
介于這些種種，學(xué)校最終留下的人還是比較多的。
之后，一次算是比較大型的招聘，在我校財經(jīng)系就招走了六七十人，可能這時候大家覺得這是一次很好的機會了吧，而且和自己的專業(yè)或多或少都有一點聯(lián)系，算是專業(yè)對口吧。招聘的人是以前的學(xué)長，可靠，且有他的成長經(jīng)歷可以有動力去那里拼搏！
而4月25號我校組織的一場擁有154家大小企業(yè)參與招聘的招聘會為我校學(xué)生提供了大量的就業(yè)崗位，60%～70%當(dāng)時沒有找工作的都去參加了，其他同學(xué)也都去奔赴各大人才市場。在五月中旬08級的我校學(xué)生基本上都有了實習(xí)單位。
2、社會其他高校畢業(yè)生就業(yè)情況
由于其他高校應(yīng)屆畢業(yè)生基本上都是要到十月、十一月份才就業(yè)，所以對其調(diào)查主要針對xx年畢業(yè)的學(xué)生。xx年我省普通高校畢業(yè)生共214799人，比xx年增加1.6萬人，而畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)到88.53％，實現(xiàn)就業(yè)人數(shù)19萬人，未就業(yè)的畢業(yè)生在以往其實都找到了工作，只是好像出于一種無理由的現(xiàn)象吧，畢業(yè)生找到的第一份工作90%以上都不會是他們的終身職業(yè)，甚至是第二份、第三分……我們都在把第一、第二當(dāng)作跳板，然后尋求最好的、最適合自己的。就如我校一開始出去實習(xí)的同學(xué)在六月份也開始陸陸續(xù)續(xù)的有返校情況。而又有時候是畢業(yè)生有好高騖遠(yuǎn)的情結(jié)，所以一直處于跳槽狀態(tài)。而這2萬多的畢業(yè)生以及下崗職工尋求再就業(yè)增多、大批農(nóng)村人口涌入城市，從而更加大了xx年高校畢業(yè)生就業(yè)的難度。
五、調(diào)查結(jié)果分析及對策
xx年是危機的一年，xx年同樣也是機遇的一年。今年的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢到目前還不很樂觀。溫--總理在去年的政府工作報告中就指出：“我們要用百倍的努力，把就業(yè)這項關(guān)系民生之本的大事做好。”“堅持實施積極的就業(yè)政策，落實以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的方針，加強就業(yè)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，鼓勵自謀職業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)……加強高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)”。由此看出大學(xué)生就業(yè)已經(jīng)不僅是單純的就業(yè)問題，更是關(guān)乎國家安定、經(jīng)濟發(fā)展的大事。隨著我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也對高校畢業(yè)生就業(yè)產(chǎn)生了重大而深刻的影響。對此，只有用改革的精神，對高校畢業(yè)生就業(yè)工作的理念、模式、方法等大膽創(chuàng)新，才能建立起與市場機制、與高等教育相適應(yīng)的新的就業(yè)制度，才能開創(chuàng)高校畢業(yè)生就業(yè)工作的新局面。所以，不但國家，學(xué)校就業(yè)教學(xué)工作也面臨著改革與創(chuàng)新，也必須面向市場。高職畢業(yè)生的擇業(yè)心態(tài)表現(xiàn)出多元化的擇業(yè)取向,他們需要學(xué)校在就業(yè)咨詢、就業(yè)信息、求職技巧等方面給予有效的指導(dǎo)和幫助。高職大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的有效途徑：一是開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課；二是開展就業(yè)指導(dǎo)專題講座；三是加強日常思想教育活動；四是組織高職大學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查和參觀訪問。
而就社會上對大學(xué)生的就業(yè)，有必要改善以下情況：(1)從各機構(gòu)舉辦的人才招聘會的情況來看，表面上一個接一個的招聘會辦的如火如荼，而且還有許多針對我們應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生的免費招聘會，但走進(jìn)招聘會場內(nèi)，帶給人們的感覺似乎有點“冷”。曾有報道指出一求職者在某企業(yè)招聘展臺前當(dāng)眾撕毀了自己的簡歷，拂袖而去。試想人如果不是受到了冷遇或嘲諷，又怎么可能拿自己好不容易制作好的簡歷來發(fā)泄怒氣呢？從企業(yè)的角度來看，即使應(yīng)聘者資質(zhì)或者能力不符合要求，也大可以婉言拒絕，何必帶著一種居高臨下地姿態(tài)來激怒別人呢？這也說明了企業(yè)用人需求情況偏冷的一個側(cè)面。（2）中央各級領(lǐng)導(dǎo)反復(fù)強調(diào)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問題是當(dāng)前工作的重中之重，并通過制定了大量的鼓勵企業(yè)招聘大學(xué)生，增加大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)機會的政策，也實施了不少行之有效的措施。但無論是政策的落實，還是措施的實際實施，都需要一個過程，而這一過程似乎有時太長了點。
而就大學(xué)生自身而言需要注意以下一些問題：（1） 作為一個畢業(yè)生，也可以從自己身上多找找問題，多挑挑毛病?！昂媚袃褐驹谒姆健薄奥窆呛雾毶ｈ鞯亍保髮W(xué)生應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的判斷和分析當(dāng)前就業(yè)形勢，拿出膽量和勇氣面對困難，把自己定位到基層才是正確的做法。（2）事物總是具有兩面性的，愛因斯坦的“兩面神思維”就是把看起來矛盾對立的事物統(tǒng)一起來，最終獲得真理。危機和機遇是并存的，在經(jīng)濟形勢不明朗的情勢之下，作為企業(yè)和大學(xué)畢業(yè)生也應(yīng)當(dāng)看到機遇，xx年金融危機按照自己的游戲規(guī)則進(jìn)行大洗牌，一些企業(yè)支撐不下去而倒閉，更多的企業(yè)在掙扎著求生存，最后度過“嚴(yán)冬”生存下來的企業(yè)將面臨更大機遇與挑戰(zhàn)。對個人，對xx年畢業(yè)生同樣是如此，面臨巨大就業(yè)壓力的同時也意味著能找到更好的企業(yè)就職。所以，避免自暴自棄，隨時做好準(zhǔn)備接受挑戰(zhàn)！（3）中國是個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國家，黨和國家是重視農(nóng)村的，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，尤其是近些年來，免除了農(nóng)民所有負(fù)擔(dān)，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了前所未有的條件。在當(dāng)前形勢下，放棄蹲守城市的想法，放低自己身為大學(xué)生的架子，大步走向農(nóng)村，以所學(xué)的科學(xué)知識進(jìn)行科學(xué)生產(chǎn)，實現(xiàn)自己更大更有意義的人生價值，也不失為當(dāng)前大學(xué)生解決自我發(fā)展問題的一個熱門道路。（4）自主創(chuàng)業(yè)也是當(dāng)前國家鼓勵并支持的一項新政策，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該不斷創(chuàng)新，尋求一個更能體現(xiàn)自身價值的機會！
六、總結(jié)
大學(xué)生就業(yè)以成為一個不容忽視的問題，因此國家和社會應(yīng)多采取政策扶持，高校也應(yīng)重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升。而大學(xué)生自身也要多注意就業(yè)形勢的發(fā)展、經(jīng)濟情況的發(fā)展趨勢，正確審視自己，同時，面對逆境，能夠穩(wěn)定心態(tài)，樹立勇氣與信念，抓住機遇，發(fā)展自我!
