青年教育總結(jié)（十六篇）

【第1篇 2023年高中青年教師教育教學(xué)工作總結(jié)范文

光陰荏苒，歲月如梭。時光給我們的感覺永遠是，不注意不知道，回頭嚇一跳，多少當(dāng)時風(fēng)云事，今朝概嘆空回首。還是痞子蔡形容得妙，光陰就像肉包子打狗，一去不復(fù)返啊。

似乎才剛剛開始新教師充實地崗前培訓(xùn)，似乎還在努力地思考新學(xué)期第一節(jié)課怎么上，驀然回首，卻已是一學(xué)期即將結(jié)束之時。

作為對自己的要求，我一直使自己處于一種充電狀態(tài)，持續(xù)地保有對知識的渴求和欲望。通過不斷地自學(xué)、與人交流和實踐，初步形成自己對教育教學(xué)各層面的看法和感悟，只是尚缺乏真正的實踐和歷練，很多看法和感悟都還只是停留于紙上談兵，也不夠全面不成系統(tǒng)。因此，這一學(xué)期的教育教學(xué)工作實戰(zhàn)中，我感受頗多，尤其在把一些理論或想法付諸于實踐方面，既嘗試到了成功的喜悅，也走了一些彎路，并有半途而宣告失敗的嘗試。

本學(xué)期我負責(zé)高一（___）、（___）班兩班的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，回顧一學(xué)期來的點滴工作，下面我就自己的部分想法和感悟與大家作一簡單交流，也權(quán)當(dāng)是工作總結(jié)吧。

一、讓學(xué)生愛上你

語文教學(xué)往往可以由情導(dǎo)識，但數(shù)學(xué)則行不通，學(xué)生沒有一定的數(shù)學(xué)知識和思維卻對數(shù)學(xué)感興趣那是難以想象的。事實上，這是學(xué)生普遍覺得數(shù)學(xué)難學(xué)和不喜歡數(shù)學(xué)的一個重要原因，甚至一些學(xué)生沒有真正接觸學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，只是聽別人說抽象難學(xué)就聽而怯步，完全沒有嘗試的欲望。

于是如何解決這個問題，便成為擺在數(shù)學(xué)老師們面前的一道不可逾越的溝壑?？v觀眼下，大家普遍認同并在實踐著的做法便是通過介紹數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用性、數(shù)學(xué)的各種“美”、數(shù)學(xué)的有趣、數(shù)學(xué)可以鍛煉思維等等方面以吸引學(xué)生的興趣，只是，從結(jié)果上來看，效果甚微。這是可以理解的，數(shù)學(xué)的魅力不是聽人介紹就能體會得到的，而只有真正投入其中，去接觸去學(xué)習(xí)，有了理解有了感悟，然后方能逐漸感受到數(shù)學(xué)的奇妙和魅力，并因此慢慢喜歡上數(shù)學(xué)。由此觀之，數(shù)學(xué)是一門“由知至情”的學(xué)科。

問題的存在，就必然引導(dǎo)人去思考去解決。在這一學(xué)期的教學(xué)實踐過程中，我開始慢慢意識到，要提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，要提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，必須做到兩點：其一是教師的課堂教學(xué)水平，其二是讓學(xué)生愛上你。當(dāng)然具體細分還可以分為好多方面，但基本可以歸為這兩方面，作為新老師，我一直在教學(xué)實踐和理論兩方面下苦功夫，但不管怎樣，必須承認還有很多方面有待提高，那么在這里我想強調(diào)的是第二點，而這也正是為大多數(shù)老師所熟知卻沒有或疏于實踐的，其實數(shù)學(xué)老師是最應(yīng)該做到這點的。前面已經(jīng)闡述了，數(shù)學(xué)是“由知至情”的，那么參考語文的教學(xué)，讓學(xué)生愛上你正可以起到“情”的作用，所謂愛屋及烏，學(xué)生會因為喜歡你而喜歡你這個學(xué)科，那么就自然會嘗試去接觸去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，有了一定理解和感悟，就逐漸能克服困難解決一些問題，然后有解決問題后的滿足感和成就感，而這又促使他們不斷尋求更大的成就感，這便進入一個良性循環(huán)，學(xué)生在這一過程中，自己體驗感受到數(shù)學(xué)的功用、奇妙和魅力，而后逐漸喜歡上數(shù)學(xué)，等到學(xué)生喜歡上數(shù)學(xué)，那么作為數(shù)學(xué)老師就基本大功告成而可以退居幕后了。由此，你便大致可以看到讓學(xué)生愛上你的巨大作用了，這實在比你每天扯大嗓子大喊數(shù)學(xué)是多么多么的重要要來得實際有效。

至于怎樣才能讓學(xué)生愛上你，那就不是在這里要闡述的問題了，本學(xué)期來，相比教學(xué)成績，我更大的成就感便是讓好多原來基本從不接觸數(shù)學(xué)從不聽數(shù)學(xué)課的學(xué)生轉(zhuǎn)變看法，開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并取得了一定進步。很多原來不喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生現(xiàn)在敢于甚至是樂于來問問題，聽課也很認真，政治老師甚至跟我提到，有個從來不聽課的學(xué)生居然在她的自習(xí)課上很認真地做數(shù)學(xué)題等等，而這些，更使我堅決認定讓學(xué)生愛上你的重要性。

二、高效聽課、精心備課、激情授課、及時反思

立足專業(yè)教學(xué)和研究，志成名師。一學(xué)期來，我堅持高效聽課、精心備課、激情授課、及時反思。

我聽課不多，但每次聽課我必然全心投入，聽知識、聽方法、聽技巧、聽幽默、聽智慧，而我的優(yōu)點更是能把聽到的覺得好的東西即學(xué)即用，變?yōu)榧河?，提升自己。我一直認為除了聽數(shù)學(xué)課外，不妨多聽聽文科的課，尤其是語文課，吸收不同風(fēng)格的精華，感受“由情而知”的過程，事實上，學(xué)科之間很多東西是相通的，只是可能存在些許差別，實踐告訴我，那是有效的，數(shù)學(xué)課堂上恰到好處的“引用”其他學(xué)科的知識和方法，能引起學(xué)生的注意和興趣，提高課堂參與度，進而有效提高課堂教學(xué)效率。

【第2篇 關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的工作總結(jié)

關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié) 青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。 一、關(guān)注青年社會熱點 青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。 青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。 二、科學(xué)地美化生活 愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。 在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。 三、提高青年民主生活和心理健康水平 品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的；二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。 以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。 增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。 四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展 一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。 應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié)

【第3篇 高中青年教師教育教學(xué)工作總結(jié)

光陰荏苒，歲月如梭。時光給我們的感覺永遠是，不注意不知道，回頭嚇一跳，多少當(dāng)時風(fēng)云事，今朝概嘆空回首。還是痞子蔡形容得妙，光陰就像肉包子打狗，一去不復(fù)返啊。

似乎才剛剛開始新教師充實地崗前培訓(xùn)，似乎還在努力地思考新學(xué)期第一節(jié)課怎么上，驀然回首，卻已是一學(xué)期即將結(jié)束之時。

作為對自己的要求，我一直使自己處于一種充電狀態(tài)，持續(xù)地保有對知識的渴求和欲望。通過不斷地自學(xué)、與人交流和實踐，初步形成自己對教育教學(xué)各層面的看法和感悟，只是尚缺乏真正的實踐和歷練，很多看法和感悟都還只是停留于紙上談兵，也不夠全面不成系統(tǒng)。因此，這一學(xué)期的教育教學(xué)工作實戰(zhàn)中，我感受頗多，尤其在把一些理論或想法付諸于實踐方面，既嘗試到了成功的喜悅，也走了一些彎路，并有半途而宣告失敗的嘗試。

本學(xué)期我負責(zé)高一（___）、（___）班兩班的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，回顧一學(xué)期來的點滴工作，下面我就自己的部分想法和感悟與大家作一簡單交流，也權(quán)當(dāng)是

【第4篇 青年教師教育培訓(xùn)總結(jié)報告

2023年伊始，__中學(xué)全面啟動了“一師一優(yōu)課、一課一名師”活動，并針對青年教師課堂基本功提升、教學(xué)資源利用等方面，開展教育培訓(xùn)，力促青年教師快速成長。

分茬開展“課堂比武”。為提高青年教師課堂基本功，學(xué)校分年齡段和能力層次開展賽教活動。在第一階段比賽中，采用了“師傅帶徒弟”的接力賽形式開展，即由徒弟先備課上課，師傅聽課評課，反復(fù)“打磨”后呈現(xiàn)給評委，評委按照參賽選手的課堂設(shè)計，教學(xué)語言、熟練教材以及駕馭能力，面對面和參賽者研討交流，肯定長處，指出不足，促進青年教師盡快站穩(wěn)講臺。

分組開展技能培訓(xùn)。隨著教學(xué)手段的不斷更新，很多老師在使用多媒體教學(xué)方面顯得力不從心。對此，學(xué)校分科目類別組織開展培訓(xùn)，著力提高青年教師在計算機多媒體教學(xué)環(huán)境下的教學(xué)能力，提升現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備應(yīng)用水平，使青年教師更好的利用多媒體課堂教學(xué)，發(fā)揮了多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，促進了新課程改革。

分類建設(shè)教學(xué)資源庫。針對青年教師教學(xué)素材缺乏，資源整合能力薄弱的實際，學(xué)校把建設(shè)資源庫作為促進教學(xué)的“加油站”，先后與各大知名網(wǎng)站合作，共享資源，接收下載有益教學(xué)資源，讓青年教師分類型、分學(xué)科、分年級整合使用，增加了教學(xué)素材,充實拓寬了教學(xué)內(nèi)容，提高了課堂教學(xué)效率，實現(xiàn)了教學(xué)與時代同步。

認真落實“五個一”工程。為促使青年教師盡快站穩(wěn)講臺，學(xué)校要求青年教師從“五個一”做起，即每周至少摘抄一則教育教學(xué)新信息，每周至少聽一節(jié)課，每學(xué)期上一節(jié)公開課，每單元寫教學(xué)后記，每學(xué)年度寫有深度的教研論文，由相關(guān)處室做好日常檢查指導(dǎo)，經(jīng)過常抓不懈，不少青年教師很快脫穎而出，成為教學(xué)新秀。

【第5篇 農(nóng)業(yè)局團委“一學(xué)一做”青年教育實踐活動總結(jié)

為深入學(xué)____總書記系列重要講話精神，切實增強全縣農(nóng)業(yè)系統(tǒng)廣大團員青年的先進性和光榮感，引導(dǎo)廣大青年干部以良好風(fēng)貌和積極作為迎接黨的十九大勝利召開，按照《共青團__縣委“學(xué)習(xí)總書記講話做合格共青團員”教育實踐實施方案》的具體要求，5月以來，__縣農(nóng)業(yè)局團委認真組織開展了“一學(xué)一做”青年教育實踐系列活動?，F(xiàn)就活動開展情況作如下總結(jié)：

堅持“黨有號召·團有行動”,發(fā)出廣泛倡議。為扎實開展“一學(xué)一做”教育實踐，__縣農(nóng)業(yè)局團委倡議全縣農(nóng)業(yè)系統(tǒng)團員青年要爭做“四個模范”，即政治堅強、思想上進的模范，善于學(xué)習(xí)、努力工作的模范，遵紀守法、向上向善的模范，實踐成才、奉獻社會的模范。全縣農(nóng)業(yè)系統(tǒng)團員青年一致表示要牢固樹立“四個意識”，擼起袖子加油干，在全縣實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中留下自己最壯麗的一抹青春色彩。

堅持“初心不變·緊跟黨走”，重溫入團誓詞。今年是是建團95周年，為進一步增強共青團員的榮譽感和先進性，__縣農(nóng)業(yè)局團委組織團員青年誦讀團章、唱響團歌，在團旗下重溫入團誓詞，誓詞錚錚——盡是滿滿的責(zé)任與使命——青春不息，奮斗不止。團員青年們都表示，要爭做誓詞的踐行者，不忘學(xué)習(xí)，努力工作，堅定永遠跟黨走的政治信仰和投身農(nóng)業(yè)的人生選擇。

堅持“銘記歷史·繼承遺志”，進行革命教育。在吉林市革命烈士陵園，團員青年們緬懷了革命先烈，回顧了先烈們圖為團員青年在吉林市革命烈士紀念館接受革命教育追求真理的遠大志向和愛國報國的革命熱情。通過革命教育，使廣大團員青年進一步增強了歷史使命感和責(zé)任意識，一致表示要把思想和干勁聚焦到農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅等重大任務(wù)上來。切實擔(dān)負起時代賦予__青年的歷史重任，為建設(shè)經(jīng)濟繁榮、城鄉(xiāng)美麗、社會和諧、人民幸福的魅力__貢獻青春和才智。

堅持“學(xué)到深處·做到實處”，上好主題團課。在貫徹落實“一學(xué)一做”教育實踐活動要求中，所屬團支部充分履行好了教育引導(dǎo)團員青年的職責(zé)，重點圍繞___總書記系列重要講話精神和治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略以及團史、團章、團規(guī)等政治理論，為團員青年講清楚了“一學(xué)一做”教育實踐的重要意義、團員的權(quán)利和義務(wù)、怎樣做合格團員等關(guān)鍵問題。通過主題團課，更加明確了從嚴治團新形勢、新任務(wù)對團員提出的新要求，進一步凝聚了團員青年力量，有力促發(fā)了團員青年的模范行動。

【第6篇 2023青年品德教育月度工作總結(jié)

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

【第7篇 青年品德教育工作月度總結(jié)

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

【第8篇 關(guān)于青年品德教育的月度工作總結(jié)

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。 一、關(guān)注青年社會熱點 青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。 青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。 二、科學(xué)地美化生活 愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。 在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。 三、提高青年民主生活和心理健康水平 品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的；二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。 以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。 增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。 四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展 一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤__的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。 應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第9篇 關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié)

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。so100

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

;

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的；二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子

，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，

二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第10篇 2023年青年品德教育月度工作總結(jié)范文

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁?ldquo;風(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第11篇 關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的工作總結(jié)范文

關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié) 青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。 一、關(guān)注青年社會熱點 青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。 青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。 二、科學(xué)地美化生活 愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。 在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。 三、提高青年民主生活和心理健康水平 品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的；二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。 以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。 增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。 四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展 一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。 應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第12篇 ____年青年品德教育月度工作總結(jié)范文

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁?ldquo;風(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣______，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第13篇 青年品德教育工作月度總結(jié)范文

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第14篇 現(xiàn)代青年品德教育工作總結(jié)范文

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。 一、關(guān)注青年社會熱點 青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。 青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。 二、科學(xué)地美化生活 愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。 在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。 三、提高青年民主生活和心理健康水平 品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的；二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。 以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。 增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。 四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展 一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤__的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。 應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

【第15篇 團支部青年愛國教育活動總結(jié)

11月29日，由第七項目部團支部組織發(fā)起的七項目部青年愛國教育活動日取得完滿成功，本次活動主要參觀了南澳縣風(fēng)力發(fā)電廠、總兵府、鄭成功招兵樹及南澳縣人民抗日展覽館等多處愛國教育基地。通過本次活動，讓大家切身感受到祖國崛起的不易，從而增強了大家對祖國的熱愛，把愛國情報國志化為建設(shè)祖國的實際行動。

以下總結(jié)本次活動的成功之處：

1、分工明確，安排合理，配合密切

本次團活動日是我項目部開展的第一次集體活動，活動期間各成員分工合作，并積極地出謀劃策，相互理解，相互包容，同事之間配合默契，相互之間感情在活動中得到了提升。

2、活動準(zhǔn)備充分，策劃詳盡周密

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”在此次活動中得到了充分體現(xiàn)。為使得愛國教育活動取得預(yù)期效果，我團支部籌備了半個多月，對活動方案反復(fù)地進行討論完善。也正是有了較為周密的考慮、周全的計劃和充分的準(zhǔn)備，此次活動才得以成功開展。

3、活動影響范圍大，活動全面深入

從初期活動內(nèi)容的確定到聯(lián)系相關(guān)部門取得他們的支持，一直到工作的全面開展及圓滿完成后督促大家上交個人總結(jié)，我團支部充分調(diào)動大家積極性，真正實現(xiàn)了全員參與。

在成功的背后，我們也認真反省思考了我們的不足：

1、安排不甚合理

主要體現(xiàn)在活動中對個別景點了解不夠，策劃書中預(yù)留的活動時間較長，而實際中由于景點較小且無法開展其他活動，致使整個行程稍顯混亂，在以后的工作中，一定汲取本次活動的教訓(xùn)，不斷積累工作經(jīng)驗，爭取做得更好。

2、方案修改頻繁，資料獲取渠道少

首先，由于經(jīng)驗不足造成的活動方案多次修改，既浪費了時間，又耗費了大家的精力；再次，我們在整個行程策劃過程中，太過依賴于網(wǎng)上查找，對實際情況不甚了解，致使在具體實施過程中需要根據(jù)實際情況不斷調(diào)整方案。

3、工作效率不夠高

活動的準(zhǔn)備和開展雖都有明確的分工，但工作效率總體來說不高。這與各成員之間配合做得不好及個別人員的積極性不高都有關(guān)系。

以上就是我團支部對于此次活動的總結(jié)，雖收獲頗豐也存在不足?？偠灾皭蹏髁x教育主題團活動日”凝聚了我團支部所有成員的心血和汗水，它留給我們的回憶是美好且難忘的。

當(dāng)初冬的最后一縷金黃沉淀于濃重的蒼穹，我們堅信，它并未結(jié)束，有一種期待在盛開，期待下次活動……

【第16篇 青年品德教育月度工作總結(jié)范本

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。