法治中國(guó)心得體會(huì) 第1篇
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學(xué)習(xí)依法治國(guó)心得體會(huì)1
法治建設(shè)是政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，法治進(jìn)步是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，法治社會(huì)是人民夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)。法治建設(shè)是提升區(qū)域形象的一項(xiàng)重要舉措，是社會(huì)治理轉(zhuǎn)型的必經(jīng)路徑，是制度創(chuàng)新的樣本，標(biāo)志著區(qū)域文明程度、綜合實(shí)力的高度，對(duì)促進(jìn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安定、文化繁榮，引導(dǎo)區(qū)域社會(huì)有序、健康、快速發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、平安具有重要意義。
我認(rèn)為，要搞好法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)理想的法治社會(huì)，依法治國(guó)，要從以下幾點(diǎn)入手：
一、提高公民的法律素質(zhì)是法治建設(shè)的基礎(chǔ)
法治建設(shè)需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)基礎(chǔ)，而公民的法律素質(zhì)則是其不可或缺的主體基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)性條件越充分，公民在依法治國(guó)中的主體性就越容易實(shí)現(xiàn);公民主體性實(shí)現(xiàn)得越充分，依法治國(guó)的本質(zhì)——人民當(dāng)家作主，就越能夠得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，公民法律素質(zhì)的高低好壞，直接影響著依法治國(guó)基本方略的實(shí)施，制約著社會(huì)主義法治建設(shè)的歷史進(jìn)程。因此，大到一個(gè)國(guó)家，小到某個(gè)區(qū)域，要實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)法治建設(shè)這一偉大事業(yè)的進(jìn)程，就應(yīng)當(dāng)高度重視并且不斷提高全體公民的法律素質(zhì)。
只有公民具備了較高的法律素質(zhì)，才能理解立法的本意就是規(guī)范和制約公共權(quán)力，保護(hù)民眾的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正常秩序;才能有效行使選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等民主權(quán)利;才能樹立遵紀(jì)守法的觀念，養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣，保證在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng);才能健全基層自治組織和民主管理制度，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督;才能充分調(diào)動(dòng)參與法治化進(jìn)程的積極性和主動(dòng)性。
二、提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識(shí)是法治建設(shè)的關(guān)鍵
領(lǐng)導(dǎo)干部是貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾為完成黨的歷史任務(wù)而奮斗的骨干力量，是社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的、管理者和組織者，決定著法治建設(shè)的方向，影響著法治建設(shè)的發(fā)展程度。要加強(qiáng)地方法治建設(shè)，關(guān)鍵要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識(shí)。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的法治意識(shí)，就要建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法制度，推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部法制教育制度化、規(guī)范化;堅(jiān)持和完善黨委(黨組)理論學(xué)習(xí)中心組集體學(xué)法制度;堅(jiān)持和完善領(lǐng)導(dǎo)干部法制講座制度;建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部法律培訓(xùn)制度;完善領(lǐng)導(dǎo)干部自學(xué)法律制度;建立健全重大事項(xiàng)決策法律咨詢制度;加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部法律知識(shí)的考試考核。
三、強(qiáng)化司法公正是法治建設(shè)的重要保障
司法是保證權(quán)利得以合法救濟(jì)的最后一道屏障，是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和爭(zhēng)取社會(huì)正義的最后一道防線。司法公正是社會(huì)主義法治的內(nèi)在要求，只有保證司法公正，嚴(yán)格依法辦事，充分體現(xiàn)人民的意志，才能不斷地推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè);只有保證司法公正，公民才會(huì)相信法律是限制、約束權(quán)力，保護(hù)權(quán)利和自由的，才會(huì)將糾紛訴諸法律，法治建設(shè)才能擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。要推進(jìn)法治建設(shè)，司法機(jī)關(guān)在處理案件時(shí)，必須全面履行司法職能，嚴(yán)格遵循法律。
四、從嚴(yán)治黨必須具體地而不是抽象地、認(rèn)真地而不是敷衍地落實(shí)到位。
(1)必須嚴(yán)守理想信念陣地。著重從思想上建黨，樹立共產(chǎn)黨人的理想信念，是我們黨建黨治黨的一條基本經(jīng)驗(yàn)。
(2)必須嚴(yán)管黨員干部隊(duì)伍。黨員是黨的肌體細(xì)胞，干部是黨的執(zhí)政力量，黨員干部決定黨的生命力和黨的事業(yè)成敗。堅(jiān)持黨要管黨，必須嚴(yán)格管理黨員干部隊(duì)伍，特別是要選好用好執(zhí)政骨干隊(duì)伍。它要求各級(jí)黨組織要以培養(yǎng)選拔更多黨和人民需要的好干部為重點(diǎn)，在提升黨員干部素質(zhì)和能力上下工夫，在創(chuàng)新選人用人機(jī)制上下工夫，進(jìn)一步提高黨員干部隊(duì)伍管理的科學(xué)化水平;要求黨員干部勤于學(xué)勉于思，時(shí)刻用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，時(shí)刻用黨肩負(fù)的歷史使命來警示自己，做到老老實(shí)實(shí)做人、踏踏實(shí)實(shí)干事、清清白白為官。
(3)必須嚴(yán)抓黨群干群關(guān)系。黨的作風(fēng)問題，說到底是黨和人民群眾的關(guān)系問題。同志強(qiáng)調(diào)，要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)，善始善終、善作善成，防止虎頭蛇尾。著力解決一些群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，以為民服務(wù)的實(shí)效來檢驗(yàn)活動(dòng)的成果。
(4)必須嚴(yán)格黨內(nèi)法規(guī)制度。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，制度是制約和監(jiān)督權(quán)力的根本。要加大制度的執(zhí)行力度，解決制度虛設(shè)和執(zhí)行不到位問題，切實(shí)做到制度面前人人平等。
(5)必須嚴(yán)懲各類腐敗分子。反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治是黨的鮮明政治立場(chǎng)，也是全黨同志和全國(guó)人民的共同愿望。嚴(yán)是愛，松是害。從嚴(yán)管理監(jiān)督干部，既是對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，也是對(duì)干部負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在，庸懶散奢不良風(fēng)氣在干部隊(duì)伍中有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)，一些干部不思進(jìn)取、庸庸碌碌，貪圖安逸、得過且過，甚至貪污受賄、腐化墮落，為群眾所不滿。這其中，主要是干部自身的原因，但與組織上疏于教育管理不無關(guān)系。對(duì)干部管得嚴(yán)一點(diǎn)，是對(duì)干部的關(guān)心和愛護(hù)。
加強(qiáng)法治建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略之舉，是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，是一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷探索的過程，貴在形成黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府部門各負(fù)其責(zé)、各盡其能、齊抓共管，全社會(huì)廣泛參與的機(jī)制，貴在求真務(wù)實(shí)，貴在堅(jiān)持不懈。相信，只要上下齊心協(xié)力、不懈奮斗，法治建設(shè)必將為加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的法治保障。
學(xué)習(xí)依法治國(guó)心得體會(huì)2
依法治國(guó)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的要求，是建設(shè)法制中國(guó)、廉潔中國(guó)的根本要求，為我們黨治國(guó)理政提供了基本遵循，是民心所向、眾望所歸的基本治國(guó)路線。依法反腐、制度反腐，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，審視黨的以來的反腐歷程，反腐以治標(biāo)開始，在過程中逐步制度化，通過一系列規(guī)范性的做法，最終達(dá)到治本的效果。反腐倡廉、為民務(wù)實(shí)清廉是依法治國(guó)的重大實(shí)踐，從嚴(yán)治黨，加大依法治國(guó)的力度，不斷打磨“依法治國(guó)”的韌度。
改革發(fā)展離不開法治，治黨治國(guó)必須依法。中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”，堅(jiān)持以零容忍態(tài)度，“打虎拍蠅”，彰顯“黨紀(jì)國(guó)法面前沒有例外，反腐敗沒有禁區(qū)”的堅(jiān)決態(tài)度。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，無論權(quán)力大小、職位高低，只要觸犯了黨紀(jì)國(guó)法，黨內(nèi)、軍中、國(guó)外均無藏身之地。黨紀(jì)劃定的“紅線”不能越，國(guó)法設(shè)定的“雷區(qū)”不敢闖。遵紀(jì)守法，才能安邦定國(guó)。
依法治國(guó)是民心所向的重大決策。人民群眾歷來對(duì)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、特權(quán)思想等污染政治生態(tài)現(xiàn)象深惡痛疾。一段時(shí)間以來的反腐肅貪進(jìn)程，本身也是中央依法治國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，用“法治”這把利刀徹底斬除滋生腐敗的毒瘤，從嚴(yán)治黨才能落到實(shí)處，否則，黨心散了，民心傷了，再大的成就，也不過是過眼煙云;再多的繁華，也不過是鏡月水花。“打鐵本需自身硬”。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力不僅是一種政治責(zé)任，也是一種法治責(zé)任。因此，要帶頭成為法治精神的踐行者、捍衛(wèi)者，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，牢固樹立馬克思主義的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，自覺增強(qiáng)紀(jì)律和法治觀念，努力做好遵規(guī)守紀(jì)的先行者。
依法治國(guó)在路上，沒有終點(diǎn)，從嚴(yán)治黨永無休止符。用法治思維和法治方式解決問題，邁過前進(jìn)道路上的溝溝坎坎，是對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政智慧和魄力的考驗(yàn)。我們堅(jiān)信，經(jīng)過打磨過后的依法治國(guó)方略，更有韌度，將為從嚴(yán)治黨提供堅(jiān)強(qiáng)保障，在具體執(zhí)行上更有力度。
學(xué)習(xí)依法治國(guó)心得體會(huì)3
十八大以來，我們提出一系列全面依法治國(guó)新理念新思想新戰(zhàn)略，明確了全面依法治國(guó)的指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、工作布局、重點(diǎn)任務(wù)。我們適應(yīng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展要求，完善立法體制，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系日趨完善。我們堅(jiān)持依憲治國(guó)，與時(shí)俱進(jìn)修改憲法，設(shè)立國(guó)家憲法日，建立憲法宣誓制度，憲法實(shí)施和監(jiān)督全面加強(qiáng)。
黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是密不可分的。社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)黨的精神，為全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了法治的保障。法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。全面依法治國(guó)是我們黨順應(yīng)時(shí)代潮流，把握歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)我黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，依法治國(guó)是一項(xiàng)浩瀚龐大，長(zhǎng)期性、根本性、全面性的系統(tǒng)工程，是國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第2篇
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俗話說“家有家法，國(guó)有國(guó)法”，可見法是多么重要，在又一國(guó)家憲法日到來之際，大力弘揚(yáng)憲法精神。下面是小編給大家?guī)淼?020大力弘揚(yáng)憲法精神主題學(xué)習(xí)心得5篇，以供大家參考，我們共同閱讀吧!
大力弘揚(yáng)憲法精神主題學(xué)習(xí)心得(一)憲法是國(guó)家的根本法,是治國(guó)安邦的總章程,是黨和人民意志的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó),堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。
“憲法者,政府之構(gòu)成法,人民之保證書也?！睉椃ㄊ菄?guó)家的根本法,是治國(guó)安邦的總章程,具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力。20_年_屆全國(guó)人大常委會(huì)第_次會(huì)議通過決定,把12月4日設(shè)立為國(guó)家憲法日。設(shè)立國(guó)家憲法日,就是要推進(jìn)依法治國(guó),進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)憲法意識(shí),把憲法的原則落實(shí)到各項(xiàng)法律制度當(dāng)中,讓人民群眾發(fā)自內(nèi)心擁護(hù)憲法、出自真誠(chéng)信仰憲法、切實(shí)維護(hù)憲法權(quán)威。
加強(qiáng)憲法宣傳教育,大力弘揚(yáng)憲法精神,是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。自現(xiàn)行憲法頒布實(shí)施以來,特別是20_年首個(gè)國(guó)家憲法日確定以來,全國(guó)上下認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳憲法、自覺捍衛(wèi)遵守憲法、大力貫徹實(shí)施憲法,全社會(huì)憲法意識(shí)已明顯增強(qiáng)?？梢哉f,憲法以其崇高的地位和強(qiáng)大的力量,有力地保證了人民當(dāng)家作主,促進(jìn)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),推動(dòng)了法治中國(guó)進(jìn)程,對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面產(chǎn)生了深刻影響。
治國(guó)憑圭臬,安邦靠準(zhǔn)繩。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,當(dāng)然要高度重視法治問題,采取有力措施全面推進(jìn)依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,建設(shè)法治中國(guó)。從_“民告官”難題,到“陽光信訪”深入推進(jìn);從人民陪審員制度改革穩(wěn)步推進(jìn),到建立居民身份證異地受理制度,依法治國(guó)也是蹄疾步穩(wěn)。
法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也系于執(zhí)法。20_年3月修改《立法法》，就曾被稱為“用良法管住‘任性’的權(quán)力”。黨的十八大以來，相關(guān)部門努力弘揚(yáng)“法律面前人人平等”的法治精神，為法治中國(guó)筑牢了強(qiáng)有力保障。12月2日，最高人民法院第二巡回法庭就判決聶樹斌無罪，21年冤案平反。以此為縮影，司法機(jī)關(guān)直面歷史疑案，堅(jiān)決糾正錯(cuò)案，在全社會(huì)提升了法治權(quán)威，厚植了法治信仰。
國(guó)無法不治，民無法不立。遵守法紀(jì),依法辦事，應(yīng)成任何人都不能例外的莊嚴(yán)準(zhǔn)則。事實(shí)上，全民守法是弘揚(yáng)法治精神的基礎(chǔ)工程，也是依法治國(guó)的關(guān)鍵，更是建設(shè)法治中國(guó)的重要一環(huán)。近_年來,黨和國(guó)家堅(jiān)持把全民普法和守法作為依法治國(guó)的長(zhǎng)期基礎(chǔ)性工作，廣泛開展形式多樣的群眾性法治文化活動(dòng),全民守法已經(jīng)逐漸成為了共識(shí)。
奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱。當(dāng)前全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段,改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，從嚴(yán)治黨任務(wù)繁重艱巨,我們比以往任何時(shí)候都更加需要用法治為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、長(zhǎng)期性制度保障,更應(yīng)拓展“學(xué)憲”途徑,濃厚“學(xué)憲”氛圍,深化“學(xué)憲”效果,讓憲法信仰根植于人們內(nèi)心最深處,讓憲法權(quán)威體現(xiàn)在社會(huì)生活各方面。
大力弘揚(yáng)憲法精神主題學(xué)習(xí)心得(二)20_年3月11日。在北京人民大會(huì)堂《中華人民共和國(guó)憲法修正案》高票表決通過，如潮的掌聲，在萬人大禮堂長(zhǎng)時(shí)間響起。這是共和國(guó)憲法發(fā)展史、中華民族偉大復(fù)興具有里程碑意義的時(shí)刻。
加快形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系……站在新的起點(diǎn)上，以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系不斷完善，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路日益寬廣。
立善法于天下，則天下治。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，關(guān)鍵是堅(jiān)持全面依法治國(guó)，首要的是堅(jiān)持依憲治國(guó)。堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。要在全社會(huì)牢固樹立憲法法律，弘揚(yáng)憲法精神，任何組織和個(gè)人都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)。憲法只有不斷適應(yīng)新形勢(shì)、吸納新經(jīng)驗(yàn)、確認(rèn)新成果，才能具有持久生命力。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開啟新征程。與時(shí)俱進(jìn)的憲法，必將為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)法治保障，匯聚磅礴力量!
我們需明白的是“依憲治國(guó)沒有看客”，只有了解、關(guān)心和學(xué)習(xí)憲法，才能更好地融入法制社會(huì)，更好地依法治校，依法執(zhí)教，進(jìn)一步加強(qiáng)教師對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的責(zé)任感和使命感，自覺按照憲法和法律規(guī)定的途徑和形式參與學(xué)校工作，從而促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作健康、持續(xù)、和諧、科學(xué)發(fā)展。
大力弘揚(yáng)憲法精神主題學(xué)習(xí)心得(三)“憲法是國(guó)家根本大法”，是的行為準(zhǔn)則。列寧說，“憲法者，政府之構(gòu)成法，人民之保證書也?！奔热粦椃ㄊ恰叭嗣裰ＷC書”，規(guī)定了人民之基本權(quán)利和義務(wù)，系基本之維護(hù)手段，當(dāng)然有宣傳教育和學(xué)習(xí)之必要。設(shè)立憲法日，開展憲法宣傳教育意義不言自明。
只是，憲法怎么宣傳、怎么教育呢?如果說“全國(guó)法制宣傳日”還可以進(jìn)行非常豐富的宣傳教育活動(dòng)，那么憲法宣傳教育可能要困難得多，有的時(shí)方搞起中小學(xué)“憲法晨讀活動(dòng)”，“我為法治代言”主題公眾開放日活動(dòng)等，這肯定是不會(huì)有多大效果的。為什么這樣講?因?yàn)橐徽?，中?guó)的憲法歷史較短，沒有太多歷史可講;二者，憲法沒有案例可言，枯燥的條文缺乏案例來解讀。純粹就文字說文字、照本宣科，必然讓人了無興趣，左耳進(jìn)右耳出，宣傳教育的效果也可想而知。
所以，人們都知道憲法的重要性，都知道“憲法是治國(guó)安邦的總章程”，但實(shí)際上又有多少人真正知道憲法有多少章節(jié)有多少條款，每條章節(jié)條款對(duì)應(yīng)著自己怎樣的權(quán)利義務(wù)?我們可能確切地知道觸犯某一部門法的條款會(huì)受到什么的懲罰，卻不知道標(biāo)寫在憲法上那些條款對(duì)我們有什么具體的影響。這主要是，部門法在實(shí)施中有非常多的案例，這些案例不需要司法行政部門宣傳教育，有新聞出來時(shí)就會(huì)引起全社會(huì)的討論，這種討論就是的宣傳教育。
而目前憲法雖有條文，卻不能進(jìn)入訴訟，故無案例可言。為何沒有案例可言呢?因?yàn)閼椃m然是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，卻沒有一部法律來保證它不受侵犯，沒有一個(gè)機(jī)構(gòu)真正對(duì)其實(shí)施負(fù)責(zé)。也就是說，憲法雖然重要，卻沒有憲法監(jiān)督法來保護(hù)，當(dāng)憲法被違背、侵犯甚至踐踏的時(shí)候，沒有法律依據(jù)和相應(yīng)機(jī)關(guān)啟動(dòng)違憲審查程序，予以問責(zé)。
此外，憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利，有的體現(xiàn)在了立法上，有的還沒有體現(xiàn)在立法上，比如確保公民言論自由權(quán)利的《新聞法》、《出版法》等，到現(xiàn)在還沒有制定出來。
至于憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利，也有部門法立法保障，但有的立法并不完善，實(shí)施情況更不理想。執(zhí)法不嚴(yán)和違法不究的現(xiàn)象還時(shí)常發(fā)生，憲法仍然只是“寫著人民權(quán)利的紙”。比如說保障公民的人身自由，我們有《刑事訴訟法》、《治安管理處罰法》等，但限制公民人身自由的事時(shí)有發(fā)生，很多是執(zhí)法機(jī)關(guān)知法犯法。
還有一些地方、機(jī)構(gòu)制定的一些下位法、各領(lǐng)域的法規(guī)，以特定意志為準(zhǔn)，嚴(yán)重違背憲法規(guī)定，與憲法精神相抵觸，卻得不到糾正，影響憲法的嚴(yán)肅性，使國(guó)家法制失去統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
關(guān)于憲法，可能有這樣那樣的問題，很重要一條，就是沒有專門的國(guó)家機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)依據(jù)專門的法律來監(jiān)督憲法實(shí)施、展開違憲審查，結(jié)果是，我違憲了，你奈我何?這就削弱了“依憲執(zhí)政”的力度，不利于“依法治國(guó)”的現(xiàn)實(shí)。用法律的手段來確保憲法的實(shí)施和應(yīng)該被提上議事日程。
事實(shí)上，“全國(guó)人大及其常委會(huì)和國(guó)家有關(guān)監(jiān)督機(jī)關(guān)要擔(dān)負(fù)起憲法和法律監(jiān)督職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)憲法和法律實(shí)施情況的監(jiān)督檢查，健全監(jiān)督機(jī)制和程序，堅(jiān)決糾正違憲違法行為”，已經(jīng)提了多年，但是這些機(jī)構(gòu)應(yīng)該如何行使其職權(quán)，并沒有法律的規(guī)范。誰該管、該如何管都不明確，結(jié)果是有其名而無其責(zé)，誰都不管。所以，制定專門的憲法監(jiān)督法，成立專門的違憲審查機(jī)構(gòu)是必要的。
這樣的話，不光是憲法教育有豐富的案例可以講，更重要的是有利于憲法的實(shí)施?！皯椃ǖ纳谟趯?shí)施，憲法的也在于實(shí)施”，如果憲法不能有效實(shí)施，憲法的不能保證，憲法就會(huì)形成虛設(shè)，其危害我們已經(jīng)嘗過。
每年憲法日，有關(guān)部門在開展憲法的宣傳教育時(shí)，應(yīng)該反省以上問題。當(dāng)每一個(gè)人都可以通過法律手段來捍衛(wèi)憲法賦予自己的權(quán)利時(shí)，不需要宣傳教育，憲法也一定會(huì)深入人心，被視為珍寶。
大力弘揚(yáng)憲法精神主題學(xué)習(xí)心得(四)按照學(xué)校的要求，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了剛剛頒布的憲法修正案和相關(guān)的憲法方面的知識(shí)，下面就我個(gè)人的體會(huì)談一下我的學(xué)習(xí)心得。
首先，我充分認(rèn)識(shí)到了這次修改憲法的意義。憲法是國(guó)家的根本大法，規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，是治國(guó)安邦的總章程。我國(guó)憲法是社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，必須準(zhǔn)確、及時(shí)、全面地反映_，通過修改憲法的程序，將黨的各項(xiàng)路線、方針和政策變成國(guó)家意志。
“治國(guó)憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩?！北娝苤?，憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，是黨和人民意志的集中體現(xiàn)。憲法的修改是國(guó)家政治生活的一件大事，是利國(guó)利民的一件大喜事。要加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)宣傳教育，弘揚(yáng)憲法精神、普及憲法知識(shí)，為加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督營(yíng)造良好氛圍。憲法法律的源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰，加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)宣傳教育是實(shí)施憲法的重要基礎(chǔ)。要在全社會(huì)廣泛開展尊崇憲法、學(xué)習(xí)憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法、運(yùn)用憲法的宣傳教育，弘揚(yáng)憲法精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治意識(shí)，增強(qiáng)廣大干部群眾的憲法意識(shí)，使全體人民成為憲法的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。要堅(jiān)持從青少年抓起，把憲法法律教育納入國(guó)民教育體系，引導(dǎo)青少年從小掌握憲法法律知識(shí)、樹立憲法法律意識(shí)、養(yǎng)成遵法守法習(xí)慣。要完善國(guó)家工作人員學(xué)習(xí)憲法法律的制度，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)，增強(qiáng)憲法意識(shí)，帶頭尊崇憲法、學(xué)習(xí)憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法、運(yùn)用憲法，做尊法學(xué)法守法用法的模范。
學(xué)習(xí)20_新憲法，一是自覺擁護(hù)憲法的。要以實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)宣傳貫徹實(shí)施好憲法，自覺做憲法信仰的崇尚者、憲法精神的弘揚(yáng)者、憲法的捍衛(wèi)者、憲法實(shí)施的推動(dòng)者。作為一名大學(xué)生，我會(huì)牢記新憲法的精神要領(lǐng)，自覺遵守，認(rèn)真踐行!
大力弘揚(yáng)憲法精神主題學(xué)習(xí)心得(五)最近我們學(xué)校組織學(xué)習(xí)了憲法方面的知識(shí)，使我又得到了一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。下面就我個(gè)人的體會(huì)談一下我的學(xué)習(xí)心得。
一、充分認(rèn)識(shí)到了這次修改憲法的意義
結(jié)束的第_屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過了現(xiàn)行憲法的第四個(gè)修正案。這份修正案立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，時(shí)代氣息濃郁，對(duì)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要的指引和保障作用。這是中國(guó)人民政治生活中的一件大事，也是我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)之后在貫徹落實(shí)“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”治國(guó)方略過程中所取得的一項(xiàng)重要成就。憲法是國(guó)家的根本大法，規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，是治國(guó)安邦的總章程。
我國(guó)憲法是社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，必須準(zhǔn)確、及時(shí)、全面地反映作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的各項(xiàng)政治主張，通過修改憲法的程序，將黨的各項(xiàng)路線、方針和政策變成國(guó)家意志。現(xiàn)行憲法頒布以來進(jìn)行的4次修改，都是在黨的全國(guó)代表大會(huì)召開之后，在執(zhí)政黨確立了新的指導(dǎo)思想和制定了新的行動(dòng)綱領(lǐng)的前提下，通過修憲，及時(shí)地反映執(zhí)政黨的最新執(zhí)政理念。此次修憲是新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政治國(guó)理念的集中體現(xiàn)，具有歷史的進(jìn)步性。
二、充分了解到了這次修改憲法的特點(diǎn)
從修正案的內(nèi)容看，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、現(xiàn)實(shí)性
這次憲法修改通過對(duì)以下幾方面的補(bǔ)充和調(diào)整，進(jìn)一步保證了憲法與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
(1)憲法的指導(dǎo)思想是憲法的靈魂，是引導(dǎo)國(guó)家各項(xiàng)工作和實(shí)施憲法的指南。反映了全黨全國(guó)各族人民的共同意愿，為全黨全國(guó)各族人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗提供了共同的思想基礎(chǔ)。
(2)進(jìn)一步明確國(guó)家發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針。在憲法中規(guī)定經(jīng)濟(jì)制度是我國(guó)社會(huì)主義憲法的基本特征之一。現(xiàn)行憲法制定時(shí)我國(guó)還處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重很小，憲法沒有明確非公有制經(jīng)濟(jì)的地位。隨著改革開放的發(fā)展，非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中扮演的角色越來越重要。憲法修正案把社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇，表明我國(guó)政權(quán)的基礎(chǔ)擴(kuò)大了，合法性增強(qiáng)了，對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，保護(hù)勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(3)完善全國(guó)人民代表大會(huì)組成的規(guī)定。自香港、澳門回歸祖國(guó)后，特別行政區(qū)就成為中華人民共和國(guó)的組成部分，向全國(guó)人民代表大會(huì)選派自己的代表。憲法修正案在憲法第59條第1款關(guān)于全國(guó)人民代表大會(huì)組成的規(guī)定中增加“特別行政區(qū)”，符合全國(guó)人民代表大會(huì)組成的實(shí)際情況。
二、以民為本
憲法修正案充分體現(xiàn)了對(duì)公民權(quán)利的關(guān)注和保護(hù)。
第一，憲法修正案確立“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的原則，把人權(quán)由一個(gè)政治概念上升為法律概念，把尊重和保障人權(quán)的主體由黨和政府上升為國(guó)家，突出了人本精神，對(duì)于保障人權(quán)，推動(dòng)我國(guó)的憲政事業(yè)，具有十分重要的意義。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第3篇
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一、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容
改革開放30多年來，在我國(guó)人民物質(zhì)生活逐漸豐富的同時(shí)，也出現(xiàn)了越來越多的道德問題，比如，對(duì)金錢和物質(zhì)的癡迷，導(dǎo)致了人們精神生活的滯后和道德的失范;政府職能部門腐敗盛行;政府公信力受到質(zhì)疑等。這些問題的出現(xiàn)極大地影響了人們的價(jià)值觀念。究其原因就是我們歷來遵循的道德規(guī)范與道德要求是建立在以“人治”為基礎(chǔ)建立起來的“熟人社會(huì)”中。在“人治”社會(huì)中，遵循的道德不是自律道德而是他制他律型道德。符合這樣道德要求的行為是“服從”、“順從”、“聽從”的行為。這樣的行為抹殺了個(gè)人積極進(jìn)取的自由意志，壓抑了人自由發(fā)展的個(gè)性，同時(shí)也扼殺了人們的需求和利益。
隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，原來維系社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念與道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的價(jià)值觀念多元化的需要。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中，我國(guó)逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念逐漸成為全社會(huì)的共識(shí)。核心價(jià)值觀作為思想和觀念層面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和價(jià)值尺度，只有通過外化于行才能體現(xiàn)出來。2013年12月，中共中央辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。”這就要求我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)和貫徹到依法治國(guó)、依法行政、依法行政實(shí)踐過程中，用法律的權(quán)威性增強(qiáng)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。
二、依法治國(guó)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供制度保障
法不僅是為解決人類社會(huì)中的紛爭(zhēng)而存在，而且能夠用制度性和規(guī)范性的法規(guī)體系保障社會(huì)制度與社會(huì)秩序的完善，保障人們能夠獲取更多的公平和正義?！霸诜山y(tǒng)治的自由社會(huì)中，立法機(jī)關(guān)的功能是創(chuàng)造和維護(hù)個(gè)人有尊嚴(yán)地生存的條件。這種尊嚴(yán)不僅要求承認(rèn)他的社會(huì)和政治權(quán)利，而且要求確立個(gè)人充分發(fā)展其個(gè)性所必須的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育和文化條件。[1]”這句話也進(jìn)一步說明，法的作用是用來發(fā)揮民眾的作用和才能的。而想要充分發(fā)揮法的作用，就需要科學(xué)的立法、嚴(yán)格的執(zhí)法和公正的司法。否則，民眾就會(huì)背離其治理，使得上情不能下達(dá)，全民不能守法，從而影響了社會(huì)的公平公正，和諧安定。
法治是依法治國(guó)的精神和原則，依法治國(guó)是法治的外在形式和實(shí)現(xiàn)過程。依法治國(guó)的實(shí)質(zhì)是健全和完善制度體系、加強(qiáng)法制建設(shè)，為國(guó)家和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)行與發(fā)展提供良好的制度保障，讓人們?cè)谝粋€(gè)合理的、適于遵循的法律框架里友好地交往、正常地生活。改革開放30多年以來，我國(guó)雖已經(jīng)擁有完備的社會(huì)主義法律體系。但中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的鴻溝卻依舊不可忽視。從總體而言主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一，具體法律條文有待完善。十一屆三中全會(huì)后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成，我國(guó)制定了一系列法律條文，滿足“有法可依”的需要。然而，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，某些立足于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制框架下的法律條款已不適用當(dāng)前的社會(huì)制度，因此遭到廢除。這一方面體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義法律體系的開放性，另一方面也說明了我國(guó)法律體系的構(gòu)建缺乏一定的法治精神作支撐。因此，我們需要按照中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的要求，在“法治”精神的引領(lǐng)下，依照社會(huì)的發(fā)展，完善具體法律條文。
第二，對(duì)法治理念的忽視。新時(shí)期，我國(guó)逐漸將依政策辦事轉(zhuǎn)換為依法辦事。但是這種“依法辦事”只注重地方法律文本構(gòu)建，缺乏法治思維與法律意識(shí)，帶有明顯的功利主義色彩。自黨的十五大，將“依法治國(guó)”作為黨治理國(guó)家基本方略后，不少地方政府積極響應(yīng)。但因其目的是為了運(yùn)作項(xiàng)目、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視了“法治”這一理念，使其庸俗化、工具化，最終導(dǎo)致“依法治國(guó)”在實(shí)踐中走樣。分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就是社會(huì)主義價(jià)值觀的扭曲，法律沒有被信仰。
第三，法律精神的缺乏。目前，我國(guó)民眾對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)理解，還帶有濃厚的實(shí)用主義與工具主義色彩，遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)法律信仰與價(jià)值的追求。情理對(duì)于公眾行為的支配作用大于法律對(duì)人們行為的規(guī)范作用?！熬头ㄔ赫{(diào)解過程來看，當(dāng)事人雙方均較少訴諸‘法律的邏輯’，他們很少講到‘法律怎么說’，而是將日常生活中處理關(guān)系的思維方式帶上了法庭，如示弱、爭(zhēng)取同情?！盵2]由此可以看出，培養(yǎng)民眾的法律信仰和法治精神任重而道遠(yuǎn)。
綜上所述，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與法律體系之間存在的鴻溝給全面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，2012年11月，黨的十八大立足于中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成的新起點(diǎn)，提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，“要推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”[3]，從而更加凸顯了依法治國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位，同時(shí)也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要意義。
三、全面推進(jìn)依法治國(guó)，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行
依法治國(guó)在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人生活的不同領(lǐng)域都深刻地影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如何全面推進(jìn)依法治國(guó)，使其助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，具體從以下幾方面詳述。
（一）科學(xué)立法，助推富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀的培育和踐行
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須有賴于治理國(guó)家的方式方法，法治是我們黨治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略[4]。因此，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的宏偉目標(biāo)和價(jià)值在法治的治理方式下才有可能實(shí)現(xiàn)。
目前，我國(guó)立法還存在缺失與不足。因此，科學(xué)立法，注重各法律、法規(guī)及規(guī)章的一致性，法律體系的整體性、統(tǒng)一性，下位法不得與上位法的規(guī)定、原則和精神相抵觸;法律文本要做到合情、合理、合法;強(qiáng)調(diào)人民對(duì)立法的有序參與。
十八屆四中全會(huì)指出，在立法過程中，“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)?！盵5]因此，在立法的過程中，我們除了要充分發(fā)揮立法者的主動(dòng)性、積極性外，還應(yīng)該拓寬立法機(jī)關(guān)與社會(huì)公眾互動(dòng)的通道，保證最大限度的吸收民智、體察民情與體現(xiàn)民意，使得公眾形成對(duì)法律文本的認(rèn)同，使整個(gè)立法過程更多地體現(xiàn)民主精神和社會(huì)的自由度。
（二）嚴(yán)格執(zhí)法，助推公正、文明價(jià)值觀的培育和踐行
黨的十八大要求推進(jìn)依法行政，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。這深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是其中的公正、文明價(jià)值觀。執(zhí)法的不公正，會(huì)導(dǎo)致群眾的不信任，從而對(duì)公正執(zhí)法的形象產(chǎn)生不良影響。文明執(zhí)法體現(xiàn)在執(zhí)法過程中對(duì)公民權(quán)利的尊重和關(guān)懷，以獲取更多社會(huì)公眾對(duì)執(zhí)法的支持和配合，塑造執(zhí)法者與違法者之間的信任，消除兩者之間的緊張關(guān)系。平等和公正作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，本身也是依法治國(guó)追求的價(jià)值目標(biāo)，是建立在法治的基石之上的。因此，平等和公正的價(jià)值只有通過依法治國(guó)才能實(shí)現(xiàn)。
（三）公正司法，培育和踐行公正、和諧價(jià)值觀
法律公正是一個(gè)包含立法公正、執(zhí)法公正、司法公正、守法公正的大范疇，而特定案件的處理是公正最為生動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。對(duì)于法官、檢察官來說，除了對(duì)每一起案件都要堅(jiān)持不偏不倚的公正立場(chǎng)，把公正的信念注入到案件的處理過程和結(jié)論中，實(shí)現(xiàn)各社會(huì)主體法律保護(hù)上的平等之外，還要力求做到案結(jié)事了，實(shí)現(xiàn)和諧司法。和諧司法是以司法公正為核心，適用法律時(shí)兼顧當(dāng)事人、國(guó)家和社會(huì)的利益，盡可能考慮文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，選擇法律效果和社會(huì)效果統(tǒng)一的裁判方案，同時(shí)縮短辦案周期，降低訴訟成本，減少當(dāng)事人的訴累，保證公正及時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，使當(dāng)事人的糾紛在一種和諧氛圍中得以解決[5]。法官和檢察官公正、和諧的價(jià)值觀，必將對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生積極影響，司法公信力也會(huì)得以不斷提高。
（四）全民守法，助推愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值觀的培育和踐行
法治中國(guó)心得體會(huì) 第4篇
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法安天下,德潤(rùn)人心講話心得體會(huì)（1）
“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視?！痹谥醒胝尉值谌叽渭w學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，著眼推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，深刻把握治國(guó)理政規(guī)律，深入闡釋法治與德治的辯證關(guān)系，為我們?cè)谛碌臍v史條件下堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，提供了思想遵循和行動(dòng)指南。
“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。實(shí)踐表明，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國(guó)家治理中都有其地位和功能。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束，法治和德治不可分離、不可偏廢。改革開放以來，我們黨深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，其鮮明特點(diǎn)就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。邁向全面依法治國(guó)新征程，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，只有讓法律和道德協(xié)同發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)以德治為基礎(chǔ)的法治建設(shè)、以法治為保障的德治建設(shè)，我們才能不斷推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
新形勢(shì)下，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就要以德化人，強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用，發(fā)揮道德的教化作用，為全面依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境。要在道德體系中體現(xiàn)法治要求，努力使道德體系同社會(huì)主義法律規(guī)范相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)。要在道德教育中突出法治內(nèi)涵，注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識(shí)。要把道德要求貫徹到法治建設(shè)中，樹立法律法規(guī)的鮮明道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿立法、執(zhí)法、司法的全過程，把條件適宜的道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范，使社會(huì)主義法治成為良法善治，引導(dǎo)全社會(huì)崇德向善。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，共識(shí)是實(shí)踐的動(dòng)力。法律要發(fā)揮作用，首先全社會(huì)要信仰法律;道德要得到遵守，必須提高全體人民道德素質(zhì)。既加強(qiáng)法治宣傳教育，又加強(qiáng)道德建設(shè)，才能不斷提高全民法治意識(shí)和道德自覺，使人們發(fā)自內(nèi)心信仰和崇敬憲法法律，樹立良好道德風(fēng)尚，為法治和德治厚植社會(huì)根基。
新形勢(shì)下，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就要以法養(yǎng)德，運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題，以嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法為道德建設(shè)保駕護(hù)航。法律是底線的道德，也是道德的保障。以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐。加強(qiáng)相關(guān)立法工作，發(fā)揮司法斷案懲惡揚(yáng)善功能，依法加強(qiáng)對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的誠(chéng)信缺失等失德行為的整治，加大對(duì)見利忘義、制假售假等違法行為的執(zhí)法力度，讓敗德違法者受到懲治、付出代價(jià)，就能以法治力量弘揚(yáng)真善美、打擊假惡丑。
新形勢(shì)下，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就要以上率下，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)鍵作用。“人不率，則不從;身不先，則不信。”不管是法治建設(shè)還是道德建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部既應(yīng)積極推動(dòng)，也應(yīng)以身作則。要堅(jiān)持把領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)法、模范守法作為全面依法治國(guó)的關(guān)鍵，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法經(jīng)常化、制度化。領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會(huì)的道德楷模，以德修身、以德立威、以德服眾，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，才能以共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法。
法安天下，德潤(rùn)人心。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。讓我們?cè)谝酝緸楹诵牡狞h中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，把法治中國(guó)建設(shè)好，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)好，奮力開創(chuàng)全面依法治國(guó)新局面，共同描繪思想道德建設(shè)新圖景。
法安天下,德潤(rùn)人心講話心得體會(huì)（2）
中共中央政治局12月9日下午就我國(guó)歷史上的法治和德治進(jìn)行第三十七次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國(guó)基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
從的講話中我們可以看出，法律與道德的關(guān)系，是古往今來一個(gè)永恒的話題，二者既彼此區(qū)別又不可分割，都是國(guó)家治理、社會(huì)運(yùn)行不可或缺的重要手段。黨的十八屆四中全會(huì)提出要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)這是全面推進(jìn)依法治國(guó)必須遵循的重要原則。我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須貫徹和落實(shí)好這一重要原則，堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
一 、法治與德治關(guān)系怎么看。古往今來，法治都是治國(guó)理政不可或缺的重要手段。什么時(shí)候重視法治，什么時(shí)候就國(guó)泰民安;什么時(shí)候忽視法治，什么時(shí)候就國(guó)亂民怨。今天依法治國(guó)已成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，我們建設(shè)法治中國(guó)的決心不動(dòng)搖。但是，法律也不是萬能的，僅靠法治這一手是不夠的，還需加強(qiáng)以德治國(guó)相結(jié)合，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,就要以德化人,強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用,發(fā)揮道德的教化作用，法律是道德的底線，法律是道德的支撐，以法治承載道德理念,道德才有可靠制度支撐。但是離開道德的教化作用，法律就變成了無源之水無本之木，法律就會(huì)變得“僵尸化”， 可見，法治與德治如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢，國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力，需要法治和德治兩手齊抓。
堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，是對(duì)古今中外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我國(guó)既有久遠(yuǎn)的法制傳統(tǒng)，又有厚重的道德傳承，從春秋時(shí)期孔子提出“寬猛相濟(jì)”， 到宋元明清時(shí)期一直延續(xù)德法合治，都體現(xiàn)了德治與法治相結(jié)合的治國(guó)之道。從世界范圍看，大多數(shù)國(guó)家堅(jiān)持把依法治國(guó)作為基本原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德的教化作用。
堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，也是現(xiàn)實(shí)的迫切要求，應(yīng)當(dāng)清醒看到，我國(guó)法治建設(shè)還存在許多不適應(yīng)、不符合的問題，要解決好這些問題單就法治論法治是不夠的，必須重視加強(qiáng)道德教育和思想引導(dǎo)，以此培養(yǎng)人們的法治觀念，營(yíng)造一個(gè)人人都講規(guī)矩的社會(huì)環(huán)境，使法律與道德在國(guó)家治理和社會(huì)管理中共同發(fā)揮作用。改革開放以來,我們黨深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路,其鮮明特點(diǎn)就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。邁向全面依法治國(guó)新征程,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),只有讓法律和道德協(xié)同發(fā)力,統(tǒng)籌推進(jìn)以德治為基礎(chǔ)的法治建設(shè)、以法治為保障的德治建設(shè),我們才能不斷推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
二、怎樣把道德要求貫徹到法治建設(shè)中。曾經(jīng)發(fā)生在江蘇的出租司機(jī)為救治傷員連闖紅燈，為傷者贏得寶貴的搶救時(shí)間。人們?cè)诮豢诜Q贊他的義舉的同時(shí)，也在關(guān)注他會(huì)不會(huì)因?yàn)殛J紅燈被處罰。交警部門表示，按照現(xiàn)行道路安全有關(guān)法律規(guī)定，如果有醫(yī)院病歷等證明材料，因救助危難病人造成的超速、闖紅燈等行為可免于處罰，這讓人們松了一口氣。不讓好人吃虧，體現(xiàn)了法律對(duì)助人為樂善舉的保障與鼓勵(lì)。
法律規(guī)范必須有道德基礎(chǔ)，建立在一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上;而道德規(guī)范，在一定的條件下，也可能提升為法律制度，以強(qiáng)化其規(guī)范的力度。法制是硬約束，道德是軟約束。我們常說，法理不外乎人情;西方也有法律諺語說：“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在。”法律一般都體現(xiàn)著道德判斷、體現(xiàn)著道德取向，只有符合人民道德意愿、符合社會(huì)公序良俗，法律才能被人們所信仰、所遵守，因此，無論立法、執(zhí)法還是司法，都應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)道德的要求，都應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，使社會(huì)主義法治成為“良法”“善治”。
三、怎樣用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題。2014年中央文明辦、最高法、公安部針對(duì)失信被執(zhí)行人推出了多項(xiàng)信用懲戒措施，如禁止乘坐飛機(jī)、列車軟臥，限制貸款或辦理信用卡，不得擔(dān)任企業(yè)高管等，這些措施有效打壓了“老賴”們的生存空間，讓其為自己的失信行為付出代價(jià)，也有力弘揚(yáng)了誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)尚，實(shí)踐證明法治是保障和促進(jìn)道德建設(shè)的有效手段。
懲治劣行，形成警示效應(yīng)。孔子說：“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！币馑际钦f，對(duì)經(jīng)過教化還不改變，經(jīng)過教導(dǎo)又不聽從，損害道德敗壞風(fēng)氣的人，就要用法律來懲處。
表彰善舉，弘揚(yáng)美德。俗話說，好人有好報(bào)。但現(xiàn)實(shí)中也有時(shí)出現(xiàn)好人吃虧、流血又流淚的情況。長(zhǎng)此以往，必然寒了好人的心，寒了整個(gè)社會(huì)的心。我們現(xiàn)在看到老人跌倒路人不敢扶的報(bào)道不就是個(gè)鮮活的證明。
法安天下,德潤(rùn)人心。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。讓我們?cè)谝酝緸楹诵牡狞h中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路,把法治中國(guó)建設(shè)好,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)好,奮力開創(chuàng)全面依法治國(guó)新局面,共同描繪思想道德建設(shè)新圖景。
道德是柔性的自我覺悟，源于人們良心的感召。而對(duì)于缺少道德自覺的人，道德教育容易變得軟弱無力。當(dāng)前，面對(duì)形形色色的利益誘惑和不良思想的影響，一些社會(huì)成員的道德防線轟然倒塌，失德行為屢有發(fā)生，人民群眾反映強(qiáng)烈。對(duì)于那些傷風(fēng)敗俗的丑惡行為、激起公憤的缺德現(xiàn)象，單靠道德教育、叩問良心已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須運(yùn)用法治手段進(jìn)行治理，對(duì)失德敗德者進(jìn)行懲戒約束，對(duì)違法犯罪者進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。
明規(guī)矩，劃定行為底線。沒有規(guī)矩，不成方圓。法律是底線的道德，也是道德的屏障。要重視把一些基本的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，讓人們清楚地知道哪些事能做、哪些事絕不能做。要明確對(duì)失德行為的懲戒措施，讓道德動(dòng)搖之人心中有所忌憚，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。要針對(duì)目前突出的誠(chéng)信缺失問題，抓緊建立覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，健全公民和組織守法信用記錄，完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信行為懲戒機(jī)制，使人人不敢失信、不能失信。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第5篇
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社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，深刻地闡明了在社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們黨和國(guó)家在國(guó)家層面、社會(huì)層面以及個(gè)人層面的價(jià)值追求。其中，基于社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，反映了我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)關(guān)系調(diào)整、社會(huì)自主與社會(huì)和諧構(gòu)建所應(yīng)遵循的核心價(jià)值原則，而在這一價(jià)值原則中，重點(diǎn)是法治。
1.關(guān)于法治
法治是社會(huì)文明與進(jìn)步的標(biāo)志?！胺ㄖ巍钡膶?duì)立面就是“人治”，是對(duì)“人治”的全面否定。就價(jià)值觀而言，“法治”追求的是公平正義、民主人權(quán)，其核心是自由與平等，而“人治”則是專制與等級(jí)特權(quán)的象征；就法律理念而言，“法治”充分強(qiáng)調(diào)法律的主導(dǎo)地位，“人治”則是把法律當(dāng)作一種治理工具，法律是統(tǒng)治者和特權(quán)階層為統(tǒng)治和奴役人民、維護(hù)自己利益服務(wù)的。世界上最早提出“法治”這一概念的是古希臘圣賢畢達(dá)庫斯，但他的觀點(diǎn)是帶有批判性質(zhì)的，認(rèn)為法治不如人治。后來，亞里士多德對(duì)“法治”這一概念進(jìn)行了界定，并提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。[4]羅馬政治家西塞羅與亞里士多德的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)行法治。資產(chǎn)階段革命后，霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、潘恩杰斐遜以及德里?！す说任鞣礁鲊?guó)思想家紛紛提出了自己的法治理論，使法治理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展，西方國(guó)家的法治文化逐漸形成。實(shí)行社會(huì)主義法治，是我國(guó)正在努力為之奮斗的目標(biāo)。所謂“法治”，就是強(qiáng)調(diào)法律的絕對(duì)權(quán)威，依靠法律來治理國(guó)家和社會(huì)，依靠法律來規(guī)范任何組織和個(gè)人的行為方式，任何組織和個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)，都應(yīng)受到法律的嚴(yán)格約束。新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家對(duì)法治高度重視。黨的十對(duì)法治進(jìn)行了新的定位，即“法治是治國(guó)理政的基本方式”。[5]
2．法治文化
法治文化作為法治國(guó)家必須具備的社會(huì)文化體系，是指法治在人們思想和行為方式中的意識(shí)、原則、精神、行為及其價(jià)值追求的具體呈現(xiàn)。在我國(guó)，社會(huì)主義法治文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)極其重要的組成部分。當(dāng)前，黨和國(guó)家高度重視文化建設(shè)。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對(duì)文化建設(shè)提出了根本要求，為文化的改革和發(fā)展指明了方向。在十報(bào)告中指出“：提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”由此可見，大力加強(qiáng)文化建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要的政治任務(wù)。高等學(xué)校作為培養(yǎng)人才、傳播高深學(xué)問的地方，既是思想的高地，又是文化的高地。在大力加強(qiáng)文化建設(shè)和依法治國(guó)的社會(huì)大背景下，高等學(xué)校不但不能袖手旁觀，而且應(yīng)該成為一支重要的推動(dòng)力量，成為我國(guó)文化建設(shè)和法治建設(shè)的生力軍。
3.高校法治文化
新時(shí)期以來，特別進(jìn)入新世紀(jì)的最近十多年來，黨和國(guó)家對(duì)高等教育高度重視，教育體制改革不斷深入，我國(guó)高等教育領(lǐng)域發(fā)生了可喜的巨變，高等學(xué)校在人才培養(yǎng)、教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)等方面的實(shí)力今非昔比，大為改觀，但高校文化建設(shè)特別是法治文化建設(shè)還需進(jìn)一步加強(qiáng)。加強(qiáng)高校法治文化建設(shè)，要在進(jìn)一步完善相關(guān)高等教育立法的基礎(chǔ)上，通過依法治理和廣泛的法治宣傳教育，構(gòu)建高校主體的法律心理、法律意識(shí)、法律思想體系，最終使法治成為高校治理的普遍性規(guī)則，促進(jìn)高校主體以“文化”的自覺性踐行法治精神，真正地體現(xiàn)依法治校。
二、當(dāng)前高校法治文化建設(shè)過程中存在的問題
在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人的高校，應(yīng)該堅(jiān)持依法治校，包括領(lǐng)導(dǎo)依法管理、教師依法執(zhí)、學(xué)生遵紀(jì)守法，而依法治校的核心，是著力加強(qiáng)高校法治文化的建設(shè)。但是，當(dāng)前我國(guó)高校的法治文化建設(shè)還面臨著一系列亟需解決的問題。具體表現(xiàn)如下：
（一）法治觀念和法律意識(shí)比較薄弱，缺乏驅(qū)動(dòng)力
被形象地比喻為象牙塔的高校，由于其社會(huì)職能的特殊性，長(zhǎng)期以來保持著相對(duì)獨(dú)立的存在。這種相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，使得社會(huì)上的不良風(fēng)氣被有形或無形的圍墻阻隔在外，而成為一塊難得的凈土。這無疑是它令人艷羨的優(yōu)點(diǎn)，但缺點(diǎn)也是顯而易見的，就是長(zhǎng)期處在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間里，人們的法治觀念和法律意識(shí)無形之中比較薄弱。此外，高校管理的行政化，造成了學(xué)校依法管理的意識(shí)不強(qiáng)；高校重思想政治教育，輕法制教育，再加上高校教師只注重教學(xué)科研，學(xué)生只注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，而不重視或忽略了法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，致使師生的法制觀念淡化。因此，在高校，依法治校雖時(shí)常被提及，但還不能成為全體師生的自覺行為，師生們對(duì)社會(huì)主義法治文化的學(xué)習(xí)和傳播，缺乏足夠的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
（二）校園法制宣傳教育的氛圍不濃厚，缺乏感染力
眾所周知，高等學(xué)校的中心工作是教學(xué)與科研，自然地，大部分學(xué)校對(duì)法制宣傳教育明顯不夠重視。有的高校法制宣傳教育的制度形同虛設(shè)，經(jīng)費(fèi)投人不到位，人員安排不合理，甚至根本沒有這方面的人員安排，需要時(shí)臨時(shí)湊合，應(yīng)付了事。由于學(xué)校不夠重視，因此，法制宣傳教育的濃厚氛圍很難形成。學(xué)校的講座很多，但普法講座很少。學(xué)生的活動(dòng)很多，但關(guān)于法律知識(shí)宣傳的活動(dòng)很少，即使有，參與面也非常有限。偶爾有針對(duì)師生的普法知識(shí)競(jìng)賽，但大都是做做樣子，走過場(chǎng)，大家的積極性普遍不高。
（三）法制教育和宣傳的方法陳舊單一，缺乏吸引力
據(jù)了解，當(dāng)前我國(guó)很多高等學(xué)校的法制教育和宣傳的途徑仍然單一，法制教育和宣傳的方法仍然陳舊、刻板，對(duì)廣大青年學(xué)生缺乏吸引力。由于學(xué)校不夠重視，加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)上一些不良思想觀念對(duì)高校的沖擊，很多講授法律課程的教師沒有進(jìn)取心，不把教書育人當(dāng)成自己的事業(yè)，上課成了一項(xiàng)被迫完成的任務(wù)，講課照本宣科，學(xué)生聽起來枯燥泛味。此外，校園法制宣傳教育的方式、方法很老套，沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，很大一部分高校的主要宣傳陣地仍然是黑板報(bào)、展板、橫幅和宣傳櫥窗，受眾面有限不說，主要的還是讓人很難提得起興趣。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下加強(qiáng)高校法治文化建設(shè)的途徑
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我國(guó)社會(huì)主義政治倫理、社會(huì)倫理和公民道德建設(shè)的最重要內(nèi)容，其核心是必須樹立社會(huì)主義法治信仰。在高校樹立社會(huì)主義法治信仰，重點(diǎn)是加強(qiáng)法治文化建設(shè)，筆者認(rèn)為，高校加強(qiáng)法治文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
（一）培育和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造法治文化建設(shè)的良好氛圍
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從三個(gè)不同維度分別確立了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值。一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，才是一個(gè)真正偉大的國(guó)家；在一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，才是一個(gè)美好的公民社會(huì)；一個(gè)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善公民，才是一個(gè)真正合格的公民。高校師生只有明確國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，明確法治之于自由、平等、公正的重要性，才會(huì)自覺提高法律意識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，樹立現(xiàn)代民主法治的思維和理念。學(xué)校要采取一切必要措施，教育和引導(dǎo)全校師生深刻理解和把握社會(huì)主義社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，以及社會(huì)主義法治文化的精神實(shí)質(zhì)，將法治信仰植根于廣大師生的心靈深處，將法治理念貫穿于學(xué)校法治建設(shè)的全過程，為學(xué)校的法治文化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）搭建各種平臺(tái)，采取多種途徑，大力開展法治文化建設(shè)活動(dòng)
學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)重視，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的十精神，按照教育部《全面推進(jìn)依法治校實(shí)施綱要》的要求，把法治文化建設(shè)納人學(xué)校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)校要依托校園媒體，如校園網(wǎng)、校報(bào)、校廣播電視臺(tái)和led顯示屏等，以及qq群、qq空間、博客、微博、微信等自媒體，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法治文化，做到讓法治文化的影響無處不在，讓把法治理念深入人心。要注重法律宣傳教育的不斷創(chuàng)新，告別以往的簡(jiǎn)單說教，從師生感興趣的法律熱點(diǎn)問題作為切入點(diǎn)，進(jìn)行多種形式的普法宣傳，讓師生在潛移默化中受到感染和教育，從而自覺接受法治理念，維護(hù)法的權(quán)威，弘揚(yáng)法治文化。要充分發(fā)揮高等學(xué)校的教育功能，大力開展法治文化教育活動(dòng)。
（三）強(qiáng)化法治文化宣傳教育，著力培養(yǎng)師生的法治精神
十四中全會(huì)提出，“推動(dòng)全社會(huì)樹立法治意識(shí)，深入開展法治宣傳教育，把法治教育納入國(guó)民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容?！盵6]人的法治意識(shí)和法治精神不是天生就有的，高校是法治文化建設(shè)的重要陣地，要將法治的口號(hào)變成師生自覺的行動(dòng)，法治文化的宣傳教育必須得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。學(xué)校要向師生廣泛傳播法律知識(shí)，更要通過法治文化的浸染和深入滲透，讓廣大師生牢固樹立法治信仰和法治精神。除了通過校園媒體和自媒體進(jìn)行多渠道、多角度的法治文化宣傳外，還可以通過開展法律講壇，法治文化沙龍，法治文化征文、法治文化演講比賽、法律知識(shí)搶答賽、辯論賽和校園模擬法庭等豐富多彩的活動(dòng)，傳播法律知識(shí)，傳遞法律意識(shí)、傳承法治理念和法治精神，使法律知識(shí)、法律意識(shí)、法治理念和法治精神成為校園文化堅(jiān)不可摧的一部分。
（四）認(rèn)真研究法治文化理論，更好地指導(dǎo)法治實(shí)踐
法治中國(guó)心得體會(huì) 第6篇
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“從某個(gè)角度上說，擔(dān)任政協(xié)委員不是我的社會(huì)兼職，而是我的學(xué)術(shù)生活的重要部分。參政議政不是學(xué)術(shù)以外的社會(huì)活動(dòng)，而是學(xué)者學(xué)術(shù)活動(dòng)的一部分。”曹義孫坦言，“不同的學(xué)術(shù)觀決定了一個(gè)學(xué)者對(duì)待社會(huì)實(shí)踐尤其是國(guó)家政治活動(dòng)的不同態(tài)度。如同自然科學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)一樣，社會(huì)科學(xué)研究者更應(yīng)當(dāng)主動(dòng)將自己投入到活生生的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，不僅僅將參加社會(huì)活動(dòng)當(dāng)做是以自己的學(xué)識(shí)為社會(huì)盡責(zé)任，更重要的是，把社會(huì)活動(dòng)本身看做是自己所從事的社會(huì)問題研究的一部分，是社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)論證實(shí)或證偽的過程，是學(xué)術(shù)思考的配套實(shí)驗(yàn)?！?/p>
以問題為導(dǎo)向，逐步聚焦法治教育
中南政法學(xué)院是曹義孫學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)法學(xué)學(xué)科知識(shí)體系尚在建構(gòu)之中，學(xué)界大都關(guān)注部門法的理論建設(shè)，也許是哲學(xué)科班出身的緣故，當(dāng)一般的法學(xué)研究者大都還在關(guān)注技術(shù)層面的法學(xué)問題時(shí)，曹義孫已經(jīng)開始關(guān)注法學(xué)學(xué)子和法律職業(yè)的倫理問題了。
當(dāng)年在中南政法學(xué)院讀研究生時(shí)就常常向曹義孫請(qǐng)教問題，如今在曹義孫擔(dān)任主任的中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心工作的梁文永對(duì)記者說，“那時(shí)曹老師還很年輕，也還不是研究生導(dǎo)師，但他思想鋒利、觀點(diǎn)新穎，在研究生當(dāng)中享有盛譽(yù)，很多研究生都找他交流問題，我也把他當(dāng)做是自己的編外導(dǎo)師”，梁文永補(bǔ)充道，“記得有一次到他家里拜訪，發(fā)現(xiàn)他正在研究法官道德問題，他的桌上擺著一份題為《法官道德論綱》的文稿，侃侃而談法官的職業(yè)倫理。這種問題當(dāng)時(shí)在我們看來都不是正宗的法律問題，但今天看來他的眼光是超前的，他早在20多年前關(guān)注的司法公正和法律職業(yè)倫理問題現(xiàn)在已經(jīng)成為困擾中國(guó)法治發(fā)展的一個(gè)重要課題?！?/p>
1992年底，時(shí)任中南政法學(xué)院法律系主任的喬克裕教授主持一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)研究項(xiàng)目“法學(xué)教育理論研究”，力邀曹義孫與他一起負(fù)責(zé)課題研究。曹義孫坦陳自己不是法律專業(yè)出身，可能不適合。沒想到喬教授獨(dú)具慧眼，認(rèn)定曹義孫是最佳人選。
士為知己者死，曹義孫當(dāng)即著手調(diào)研，擬定計(jì)劃，花了大半年時(shí)間完成課題。這本名為《法律教育論》的著述全面論證法律教育的規(guī)律、職能、目的、教學(xué)方法、管理模式和原則，成為國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)研究法律教育的論著。26萬余字的書，他一個(gè)人寫了20萬字，他也因此成為國(guó)內(nèi)較早研究這一領(lǐng)域的學(xué)者。該論著后來獲得省部級(jí)二等獎(jiǎng)，牛刀小試取得的意外成果，激發(fā)了曹義孫對(duì)法治教育問題的研究興趣，甚至在一定程度上改變了曹義孫的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑。繼那本《法律教育論》獲獎(jiǎng)之后，他主編的《高校教學(xué)管理通論》再次獲得省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)――司法部首屆教育成果二等獎(jiǎng)。
說起當(dāng)時(shí)對(duì)法學(xué)問題的研究心態(tài)，曹義孫說：“我當(dāng)時(shí)還是從哲學(xué)和倫理學(xué)的角度去思考法律問題的，我把整個(gè)法學(xué)以及法學(xué)教育現(xiàn)象當(dāng)做哲學(xué)和倫理學(xué)的研究對(duì)象，也算誤打誤撞吧，最后竟然不知不覺地把研究對(duì)象變成自己的研究主業(yè)了?！?/p>
創(chuàng)建國(guó)內(nèi)首家法治教育研究機(jī)構(gòu)
1998年，曹義孫調(diào)入北京工作。此時(shí)的他在法治教育研究領(lǐng)域已經(jīng)名聲在外，2002年，曾憲義、張文顯主持“21世紀(jì)中國(guó)法學(xué)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究”項(xiàng)目，曹義孫應(yīng)邀參加。該項(xiàng)目的研究成果獲得了國(guó)家教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的殊榮，標(biāo)志著曹義孫在法律教育領(lǐng)域的研究能力獲得法學(xué)界的公認(rèn)。
基于他在法律教育領(lǐng)域的獨(dú)特思考，2005年，中國(guó)政法大學(xué)決定將一項(xiàng)特殊任務(wù)交給曹義孫，授權(quán)他組建全國(guó)第一家專門以法治教育自身規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的曹義孫尚在教務(wù)處副處長(zhǎng)任上，大刀闊斧地推出了多項(xiàng)重大改革措施，迄今仍有不少教師對(duì)當(dāng)時(shí)的教改熱潮記憶猶新。按照校領(lǐng)導(dǎo)的構(gòu)想，中國(guó)政法大學(xué)是中國(guó)法學(xué)教育的最高學(xué)府，應(yīng)該對(duì)全國(guó)法學(xué)教育貢獻(xiàn)管理智慧和制度經(jīng)驗(yàn)。校領(lǐng)導(dǎo)希望通過這個(gè)新的研究機(jī)構(gòu)引領(lǐng)中國(guó)法學(xué)教育的改革方向，為中國(guó)法學(xué)教育輸入新型管理思想。
2006年，曹義孫領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心正式運(yùn)作起來，經(jīng)過近十年的日積月累，曹義孫帶領(lǐng)該中心一幫人圍繞“什么是法教育學(xué)？”“中國(guó)法治視野下應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以及如何發(fā)展中國(guó)特色的法教育學(xué)理論體系？”“大學(xué)法學(xué)教育和社會(huì)法治宣傳教育在法治教育實(shí)踐體系中的地位和作用如何？”“法治教育在國(guó)家法治建設(shè)乃至國(guó)家治理體系中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮何種作用？”等等一系列事關(guān)法學(xué)教育自身規(guī)律研究的基礎(chǔ)性問題，展開調(diào)研、提出構(gòu)想。
曹義孫說，“法治教育是法治建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須從法治建設(shè)乃至國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的高度，全面、系統(tǒng)、綜合地整體研究與法治教育有關(guān)的所有問題，構(gòu)建覆蓋立法、執(zhí)法、司法、守法等依法治國(guó)諸領(lǐng)域的法治教育理論與實(shí)踐體系?！?/p>
“法治教育的理論與實(shí)踐體系必須具有中國(guó)特色，”說到這里，曹義孫頓了頓，似乎有點(diǎn)擔(dān)心自己的意思可能會(huì)被誤解，“從全球的法治發(fā)展史上考察，每個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的途徑、方法和道路都不同，在中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家也一定會(huì)有體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的中國(guó)路徑，既然法治中國(guó)需要走中國(guó)道路，中國(guó)的法治教育理論與實(shí)踐體系的構(gòu)建也一定要體現(xiàn)出中國(guó)元素。”曹義孫一下子把視野擴(kuò)大到了全球，記者感染到他是在一個(gè)多么大的背景下思考他的法治教育問題了。
2008年，就任這個(gè)全國(guó)首家法治教育研究評(píng)估機(jī)構(gòu)首任主任三年之后，曹義孫進(jìn)入一個(gè)更為嶄新的工作平臺(tái)，擔(dān)任十一屆全國(guó)政協(xié)委員?！皡⒓恿硕啻握f(xié)組織的重大調(diào)研之后，我開始深刻反思學(xué)術(shù)生活與社會(huì)政治生活的關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)社會(huì)政治生活中的任何問題都可以在不同的學(xué)科中找到學(xué)術(shù)源流，而學(xué)術(shù)思考中的任何理論問題繼續(xù)延伸下去都會(huì)指向現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)對(duì)應(yīng)事物，”曹義孫說，一個(gè)以學(xué)術(shù)為業(yè)的人，應(yīng)當(dāng)先后經(jīng)歷求學(xué)、教學(xué)、科研、帶隊(duì)伍、搞管理和服務(wù)社會(huì)等6個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一個(gè)環(huán)節(jié)都是學(xué)術(shù)活動(dòng)。他批評(píng)了那種覺得只有科研才是學(xué)術(shù)，其他都不是學(xué)術(shù)生活的觀點(diǎn)。學(xué)者的最終使命是在為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)追求自己的創(chuàng)新本性。
以學(xué)術(shù)為依托，
打造參政議政團(tuán)隊(duì)影響力
學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)生活的學(xué)術(shù)觀不僅是曹義孫身體力行的生活原則，也成了他帶領(lǐng)的中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心科研團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)術(shù)生活的共識(shí)。他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐問題有著非同一般的敏銳，用該中心副教授劉坤輪的話說，“我們?cè)谧鰧W(xué)問和參加各種科研活動(dòng)時(shí)都會(huì)自覺地多思考一層，這個(gè)問題有無可能以及如何可能成為一項(xiàng)政策建議。有時(shí)，我們?cè)谕饷鎱⒓訉W(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)現(xiàn)了一些新觀點(diǎn)，會(huì)主動(dòng)去找發(fā)言的學(xué)者交流，別人往往會(huì)很驚訝，因?yàn)橐孕纬扇珖?guó)政協(xié)的提案為目標(biāo)的交流是大多數(shù)學(xué)者聞所未聞的事。”劉坤輪補(bǔ)充了一句，“但是，我們已經(jīng)習(xí)以為常?！彼猿暗卣f，“有些圈內(nèi)的朋友說我們中心的人，政治敏感度非同一般”。看得出來，這位青年才俊很滿意自己的這種學(xué)術(shù)狀態(tài)。
曹義孫的學(xué)術(shù)觀影響了他領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中心，全中心的學(xué)者都自覺地將社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)嵌入到自己的學(xué)術(shù)生活中。新的學(xué)術(shù)觀不僅僅影響了同事們的研究方法，也激活大家的“真問題”意識(shí)。
在曹義孫連任兩屆的政協(xié)委員生涯中，他提出了不少與他領(lǐng)導(dǎo)的中心科研成果有關(guān)的提案，由于這些提案同時(shí)也是中心科研工作的研究范疇，所以言之有物，有理論也有數(shù)據(jù)支持，均獲得廣泛的認(rèn)同。
2008年，曹義孫和同事開展一項(xiàng)由科技部、財(cái)政部和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)委托的“關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一司法考試標(biāo)準(zhǔn)化問題研究”的科研項(xiàng)目，據(jù)此他向全國(guó)政協(xié)十一屆一次會(huì)議提交了《關(guān)于改革司法考試制度的提案》。2010年，曹義孫和他的團(tuán)隊(duì)以防范司法腐敗問題為切點(diǎn)，思考反對(duì)腐敗的制度措施，從借鑒法律職業(yè)資格制度的角度出發(fā)提出了在紀(jì)檢監(jiān)察領(lǐng)域推行職業(yè)資格制度的研究設(shè)想，在此基礎(chǔ)上，曹義孫向全國(guó)政協(xié)十一屆三次會(huì)議遞交了《關(guān)于反腐倡廉亟待建立紀(jì)檢監(jiān)察干部資格準(zhǔn)入制度的提案》。
談起曹義孫擔(dān)任政協(xié)委員與他作為學(xué)術(shù)帶頭人對(duì)所任職的研究機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，中心多位科研人員對(duì)記者表示，曹老師的參政議政活動(dòng)同時(shí)開拓了我們大家的研究視野，成為我們?nèi)行乃袑W(xué)者關(guān)心國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活重大議題的平臺(tái)，激發(fā)了我們研究社會(huì)問題的學(xué)術(shù)責(zé)任。
2014年9月，經(jīng)民盟中央商中國(guó)政法大學(xué)黨委同意，曹義孫受邀兼任史良法學(xué)院院長(zhǎng)。史良法學(xué)院設(shè)立于常州大學(xué)，由民盟與常州大學(xué)共建，是我國(guó)第一家以派領(lǐng)袖人物冠名的法學(xué)院。
去年11月上任伊始，針對(duì)史良法學(xué)院教師專業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，曹義孫提出了組建中國(guó)首家德治與法治戰(zhàn)略問題研究院的設(shè)想，并親自為研究院確立了為國(guó)家德治與法治建設(shè)頂層設(shè)計(jì)提供意見和建議的發(fā)展定位。
記者向曹義孫討教他的辦學(xué)理念，曹義孫說，“如何體現(xiàn)一所法學(xué)院校的社會(huì)責(zé)任？傳統(tǒng)的辦學(xué)理念是為治國(guó)理政輸送人才，我以為一所優(yōu)秀的法學(xué)院還必須為治國(guó)理政提供智力支持，成為國(guó)家某一個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)智庫，為國(guó)家全面改革建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧。”面對(duì)記者的疑問，曹義孫非常認(rèn)真地回答道，“八年來的政協(xié)委員生涯確實(shí)影響了我的法學(xué)教育管理思想，不僅僅影響了我的學(xué)術(shù)觀，也影響了我的法學(xué)教育管
理觀。”
曹義孫告訴記者，“2015年的兩會(huì)，我打算關(guān)注德治與法治領(lǐng)域的問題?！焙鸵酝拿恳淮翁岚敢粯?，這個(gè)正在醞釀之中的提案也是精心選題、深入調(diào)研、反復(fù)論證的成果。在史良法學(xué)院，曹義孫提出了組建中國(guó)首家德治與法治戰(zhàn)略問題研究院的設(shè)想，并親自為研究院確立了為國(guó)家德治與法治建設(shè)頂層設(shè)計(jì)提供意見和建議的發(fā)展定位。宏大的愿景迅速激發(fā)了教學(xué)科研人員的研究熱情，整合了不同專業(yè)背景的教職工的科研力量。曹義孫說，“德治與法治關(guān)系問題需要多學(xué)科的共同介入，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者都從不同角度在回答德治與法治的關(guān)系
問題”。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第7篇
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德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一黑格爾在其《法哲學(xué)原理》一書中曾說：道德是內(nèi)在的法，倫理是內(nèi)在法與外在法的連接。法治與德治的有機(jī)結(jié)合既要堅(jiān)持倫理道德價(jià)值如公正正義的法制化，又要力求社會(huì)制度的倫理性支撐，在法治中不忽視道德價(jià)值及道德情感等因素，如特別重視提高個(gè)體、尤其是執(zhí)法者、司法者、立法者甚至守法者的正義倫理素質(zhì)。唯如此，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。不管是法治還是德治，其制度總有不完善的地方，且都要靠人去執(zhí)行和遵守，關(guān)鍵在于執(zhí)行和遵守制度的人對(duì)于治理精神價(jià)值的領(lǐng)悟。德治中重點(diǎn)建設(shè)的道德文化和道德體系影響著人們的日常道德生活體驗(yàn)，并從中孕育道德情感。人們?cè)诘赖聝r(jià)值與道德情感的協(xié)同下可以內(nèi)化和強(qiáng)化法治精神信念。法治精神信念是對(duì)法治所含倫理價(jià)值觀的高度認(rèn)同，能夠激發(fā)人們自覺以法治觀念如憲法精神和法理原則等指導(dǎo)和規(guī)范行為。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，重在轉(zhuǎn)型升級(jí)來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，需要借助法治來實(shí)現(xiàn)這種新常態(tài)，也需要德治中如經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)使得“經(jīng)濟(jì)優(yōu)化”成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在需求。法治和德治在當(dāng)代中國(guó)治理現(xiàn)代化中的雙重選擇及結(jié)合戰(zhàn)略，則是以公正、法治等社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)綜合治理戰(zhàn)略。
法治與法制的重要區(qū)別在于，法治具有倫理的價(jià)值維度。在法制層面，法律所體現(xiàn)的只是工具理性，法治還需要在工具理性基礎(chǔ)上凸顯價(jià)值理性。法有良法與惡法之分，法治的價(jià)值本質(zhì)維度的亮劍在于法治崇尚的是良法。馬克思主義法治重視法的精神實(shí)質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)始終不能忘記法制本身的價(jià)值使命，法制一旦偏離價(jià)值使命，由良法向惡法轉(zhuǎn)變，就會(huì)給人民造成極大的損害，給社會(huì)造成嚴(yán)重的損失。法治本質(zhì)應(yīng)當(dāng)具有不斷追求良法的倫理精神，法治離不開倫理治理的基礎(chǔ)建構(gòu)。馬克思主義法治論法的價(jià)值使命，是不斷追求解放人的精神力和社會(huì)生產(chǎn)力雙重力量的良法。如果法不成為良法則必須自罰，法治中法的治理首先從違背倫理性甚至不合人性的不良法開始，法治本質(zhì)維度的亮劍在于不斷及時(shí)清除不良的體制規(guī)范性文件，如仍然存在的各種不良的體制規(guī)范性文件，約束、阻礙了當(dāng)代中國(guó)全面深化改革，值得決策層從中央到地方進(jìn)行審視。對(duì)不良體制和規(guī)范性文件的斗爭(zhēng)始終是法治應(yīng)有的神圣價(jià)值使命，法治應(yīng)當(dāng)激勵(lì)勇敢者去挑戰(zhàn)不良的體制，不良體制危害的根本也就是挑戰(zhàn)法治的本質(zhì)。法治先從治理不良的種種體制規(guī)范性文件弊病出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)其倫理善的根本宗旨。法治必然以符合倫理精神為前提，其精神也離不開倫理價(jià)值的導(dǎo)向。
德治為塑造法治精神提供倫理基礎(chǔ)，在德治層面，德治雖然所體現(xiàn)的主要是價(jià)值理性，但是德治也可以借鑒法治的法制形式把價(jià)值理性通過必要的形式理性（工具理性）展示和得到更好的保障。德治與法治有機(jī)結(jié)合的“德制”建設(shè)主要表現(xiàn)為倫理法治化的“德制”建設(shè)。特別是法治與德治的有機(jī)結(jié)合，可以更好地從法治的途徑確保倫理精神的回歸，從而建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理戰(zhàn)略新的實(shí)現(xiàn)路徑。站在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，對(duì)公共治理進(jìn)行核心價(jià)值戰(zhàn)略的法治化思考，我們應(yīng)提出當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理和社會(huì)治理不能僅僅滿足于倫理治理，也不能滿足于倫理治理與法治的統(tǒng)一，而是要進(jìn)一步在制度層面上思考倫理法治化的“德制”問題。也就是說，在國(guó)家治理的制度設(shè)計(jì)和體制改革中，具有倫理法治化意義的“德制”建設(shè)是必須確立的戰(zhàn)略目標(biāo)?！暗轮啤苯ㄔO(shè)的倫理法治化現(xiàn)代治理是對(duì)傳統(tǒng)公共治理官僚制的超越，也是公共治理發(fā)展的必然趨勢(shì)，其價(jià)值目標(biāo)在于用倫理的力量規(guī)范公共權(quán)力，保障公共權(quán)力真正發(fā)揮為人民大眾公共利益服務(wù)的功能。倫理治理戰(zhàn)略在現(xiàn)代國(guó)家治理中的實(shí)現(xiàn)主要作為一種價(jià)值形態(tài)要素，而其實(shí)現(xiàn)的途徑主要依靠“德制”建設(shè)的倫理法治化?！暗轮啤苯ㄔO(shè)之倫理法治化戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)路徑具體為：首先，當(dāng)代中國(guó)倫理型公共治理戰(zhàn)略實(shí)踐的“德制”建設(shè)在公共治理中進(jìn)行倫理立法，把基本的倫理治理精神通過法律規(guī)制體現(xiàn)，增強(qiáng)倫理型治理的“硬力度”。當(dāng)代中國(guó)倫理型公共治理克服知而不行的倫理治理表象化現(xiàn)象，需要發(fā)揮“德制”治理作用。其次，當(dāng)代中國(guó)倫理型公共治理戰(zhàn)略實(shí)踐的“德制”建設(shè)在公共治理中進(jìn)行倫理執(zhí)法。公共治理戰(zhàn)略實(shí)施的過程也是倫理法治化的執(zhí)行過程。公共治理戰(zhàn)略執(zhí)法中的服務(wù)精神是倫理精神的具體體現(xiàn)。公共治理“德制”落實(shí)能為治理者在執(zhí)法中服務(wù)倫理精神穩(wěn)固地發(fā)揮作用，提供客觀保障。最后，當(dāng)代中國(guó)倫理型公共治理戰(zhàn)略實(shí)踐的“德制”建設(shè)在公共治理中進(jìn)行倫理司法。法官司法也離不開“德制”建設(shè)的本體良心的實(shí)踐建構(gòu)。
法治與德治分屬不同治理領(lǐng)域，二者有機(jī)結(jié)合需要彼此吸收。不論司法是倫理正義的最后一道防線，還是守法作為底線道德要求，都決定著法治精神具有德治特質(zhì)。法治本質(zhì)精神中常為人們普遍贊同的倫理價(jià)值理念，如對(duì)生命尊嚴(yán)的追求，對(duì)人民各種基本權(quán)利的捍衛(wèi)，對(duì)自由、平等、正義的期待等。這些價(jià)值理念賦予了法治以某種普遍性精神。馬克思主義法治論法的精神，首要的精神是民本精神、公眾意識(shí)，即老百姓的基本人權(quán)、基本隱私、基本安全不受侵犯的憲法精神和憲法意識(shí)。不管是國(guó)家機(jī)構(gòu)的哪個(gè)部門，其法制和執(zhí)法的民本精神和憲法意識(shí)都不能忘。法治崇尚的良法本質(zhì)維度的亮劍不是治民為主，而是民本為主。以民為本的精神意識(shí)也是德治的價(jià)值使命和價(jià)值內(nèi)涵，良法的使命、良法的確立不是權(quán)力部門的主體話語，而是廣大人民群眾特別是基層民眾的主體話語。法治崇尚的良法本質(zhì)維度為：民本價(jià)值的使命，念念不忘“人民萬歲”的倫理情懷。不管是法治還是德治的價(jià)值評(píng)價(jià)都需要以民心民意為導(dǎo)向，從解決現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，貼近民眾。“立法為人民”“問法于人民”，法律才能充分表達(dá)民心民意，才能成為良法；秉持良心司法、良心執(zhí)法、良心立法，才能不斷改善民生、順達(dá)民意民心。食品安全法修訂草案、大氣污染防治法修訂草案在內(nèi)的多部法律修訂草案，提交全國(guó)人大常委會(huì)審議，引起輿論和，體現(xiàn)了立法和修法的民心導(dǎo)向、民意關(guān)懷和大眾情懷。政策出臺(tái)和法律制定，應(yīng)當(dāng)以民意為基點(diǎn)，以民心為導(dǎo)向，以民眾合法權(quán)益為歸宿。正如“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)”?！胺傻臋?quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰”，而要贏得民心，法律既要植根于正確理念，也要著眼于現(xiàn)實(shí)需求。唯有不斷關(guān)注民心民意、直面問題，法律才能與時(shí)俱進(jìn)。再完善的法律，如果不能在貼近民心、改善民生中體現(xiàn)有效性，其權(quán)威也會(huì)受損?！扒蠓ㄓ诿瘛薄皥?zhí)法為民”，法律才能更充分體現(xiàn)民意，更順暢抵達(dá)民心，釋放出更多改革的紅利。這是法治社會(huì)和德治社會(huì)的底線。
法治與德治合一的當(dāng)代中國(guó)治理現(xiàn)代化以民心民意建設(shè)為導(dǎo)向，超越軟驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在形式，也超越硬驅(qū)動(dòng)的外在形式，其中法治實(shí)踐與德治實(shí)踐互為驅(qū)動(dòng)。而法治實(shí)踐主要可分為執(zhí)法、司法、立法與守法等方面。德治的“德制”建設(shè)對(duì)應(yīng)了倫理法治化實(shí)踐，也是法治精神貫穿于執(zhí)法、司法、立法與守法等方面的過程，在執(zhí)法、司法、立法過程中要求執(zhí)法者、司法者、立法者必須依法治國(guó)理政，彰顯法治權(quán)威，引導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值，實(shí)現(xiàn)法治的程序性與實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一。只有秉持道德良心執(zhí)法、司法和立法，才能在執(zhí)法過程中抵御物欲誘惑，排除外界干擾，消除偏見，確保正義。特別在執(zhí)法和司法中對(duì)法律條文的解讀、遵循和應(yīng)用，不可避免地會(huì)受到執(zhí)法者和司法者的自我意識(shí)和主觀意愿的影響。能否在執(zhí)法、司法、立法過程中彰顯法治精神，關(guān)鍵取決于執(zhí)法者、司法者、立法者的倫理良心和道德操守。如果執(zhí)法者執(zhí)法只是為了應(yīng)付上面管理部門的檢查，而不是真正從執(zhí)法為民的倫理合理性或道德人性出發(fā)，則會(huì)使得法治變成純粹的法制，使得法治與德治的結(jié)合落空。例如，在某個(gè)環(huán)境污染嚴(yán)重的縣級(jí)市發(fā)現(xiàn)：為了執(zhí)行環(huán)境治理的規(guī)范性文件，執(zhí)法者每天按時(shí)開載噴水機(jī)的車在街道上噴水清潔路面環(huán)境?？墒怯幸惶齑笥赀^后，路面到處是水，但這些噴水機(jī)車仍然按時(shí)在街道上進(jìn)行噴水，以至于造成路面更多積水，此時(shí)的執(zhí)法不是為了治理和清潔路面環(huán)境，而是浪費(fèi)了治理資源，破壞了路面環(huán)境。這就是典型的按法制行政卻違背法治和倫理性初衷的案例。守法層面的法治實(shí)踐同樣離不開德治建設(shè)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，法治實(shí)現(xiàn)不可能只是依靠法律制度約束，依靠強(qiáng)力推行的外在制約還會(huì)削弱人們守法的自覺能動(dòng)性。德治建設(shè)重點(diǎn)凸顯的道德價(jià)值理性能幫助法治建設(shè)將外在的法律規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的神圣法則。人們通過自覺修養(yǎng)達(dá)到走向境界自由，正是德治本質(zhì)使命和法治本質(zhì)使命的雙重主旨所在。只有將法治與德治有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化治理境界，即“從心所欲不逾矩”的社會(huì)和人生的雙重境界，才能實(shí)現(xiàn)把全面依法治國(guó)戰(zhàn)略布局中包含的法治核心價(jià)值觀內(nèi)化為公民意識(shí)，轉(zhuǎn)化為其自覺行動(dòng)。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第8篇
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中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議11月16日至17日在北京召開。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。
的重要講話全面總結(jié)了黨的十八大以來法治建設(shè)取得的成就，深刻闡明了深入推進(jìn)新時(shí)代全面依法治國(guó)的重大意義，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想，科學(xué)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)一系列重大理論和實(shí)踐問題，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全面依法治國(guó)工作作出了戰(zhàn)略部署，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性，是指導(dǎo)新時(shí)代全面依法治國(guó)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)。要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，把會(huì)議精神轉(zhuǎn)化為做好全面依法治國(guó)各項(xiàng)工作的強(qiáng)大動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為推進(jìn)法治建設(shè)的思路舉措，轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的生動(dòng)實(shí)踐，不斷開創(chuàng)法治中國(guó)建設(shè)新局面。
指出，推進(jìn)全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻變革，必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)理論思維，不斷從理論和實(shí)踐的結(jié)合上取得新成果，總結(jié)好、運(yùn)用好黨關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)法治建設(shè)的思想理論成果，更好指導(dǎo)全面依法治國(guó)各項(xiàng)工作。
黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全局和戰(zhàn)略高度定位法治、布局法治、厲行法治，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，法治中國(guó)建設(shè)取得了令人矚目的成就，中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路上闊步前行。
2020年5月28日，人民大會(huì)堂響起經(jīng)久不息的掌聲，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議審議通過《中華人民共和國(guó)民法典》，中國(guó)的民事權(quán)利保障迎來了一個(gè)全新時(shí)代。
這部新中國(guó)成立以來第一部以法典命名的法律來之不易。2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)決定“編纂民法典”。民法典編纂過程中，先后10次通過中國(guó)人大網(wǎng)公開征求意見，累計(jì)收到42.5萬人提出的102萬條意見建議。
在全面建成小康社會(huì)的重要節(jié)點(diǎn)上，編纂一部符合中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)時(shí)代特色、反映人民意愿的民法典，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。
法律是治國(guó)之重器，法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。設(shè)立國(guó)家憲法日，建立憲法宣誓制度，實(shí)施憲法規(guī)定的特赦制度、國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)制度、法律解釋制度……黨的十八大以來，保證憲法實(shí)施的法律制度不斷健全。從制定外商投資法到編纂民法典，從修改環(huán)境保護(hù)法到修改食品安全法，聚焦重要領(lǐng)域開展法律法規(guī)立改廢釋，以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系進(jìn)一步完善。
法律的生命力在于實(shí)施。黨的十八大以來，全面加強(qiáng)嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，“努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義。”嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法大力推進(jìn)，司法責(zé)任制改革全面推開，全面落實(shí)司法責(zé)任制，入額辦案、辦案擔(dān)責(zé)、有責(zé)追究的司法權(quán)運(yùn)行機(jī)制正在形成。通過深化體制機(jī)制改革，提高執(zhí)法司法能力和公信力，制約執(zhí)法司法能力、影響執(zhí)法司法公正的深層次、體制性問題逐步解決。
沒有嚴(yán)格執(zhí)法，就沒有法治政府。中央依法治國(guó)辦先后部署開展了法治政府建設(shè)督察和第一批全國(guó)法治政府建設(shè)示范創(chuàng)建活動(dòng)，督察和示范創(chuàng)建“兩手抓”的推進(jìn)機(jī)制初步形成。行政執(zhí)法體制改革深入推進(jìn)，行政執(zhí)法“三項(xiàng)制度”全面推行得到全面加強(qiáng)，落實(shí)行政執(zhí)法責(zé)任制，嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法。行政復(fù)議化解行政爭(zhēng)議主渠道作用有力彰顯，各級(jí)行政機(jī)關(guān)依法行政水平不斷提升。
我國(guó)憲法明確規(guī)定，實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。黨的十八大以來，我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)和依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一，國(guó)家監(jiān)察體制改革扎實(shí)推進(jìn)，完善反腐敗基礎(chǔ)性制度框架。從將所有行使公權(quán)力的公職人員納入國(guó)家監(jiān)察范圍到逐步形成“四個(gè)全覆蓋”格局，從大力推動(dòng)“有形覆蓋”到走向“有效覆蓋”，構(gòu)建起黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全面覆蓋、權(quán)威高效的監(jiān)督體系，真正走出了一條中國(guó)特色的監(jiān)督之路。
2018年4月27日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過了英雄烈士保護(hù)法，以法律形式明確了捍衛(wèi)英雄的責(zé)任和義務(wù)，為捍衛(wèi)英雄提供了強(qiáng)有力的法律保障。隨著這部法律的實(shí)施，“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”的風(fēng)尚已經(jīng)深入人心。以法治承載核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，使之貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)，這在法治社會(huì)的建設(shè)中，發(fā)揮了法潤(rùn)人心及強(qiáng)基固本的獨(dú)特作用。
黨的十八大以來，法治社會(huì)建設(shè)邁入新階段。今年是“七五”普法規(guī)劃的收官之年，隨著“七五”普法規(guī)劃全面實(shí)施，憲法學(xué)習(xí)宣傳教育扎實(shí)開展，覆蓋50多家單位的《中央國(guó)家機(jī)關(guān)普法責(zé)任清單》印發(fā)實(shí)施，“誰執(zhí)法誰普法”的普法責(zé)任制逐步落實(shí)，法治文化陣地建設(shè)不斷加強(qiáng)，全社會(huì)法治意識(shí)明顯提升。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第9篇
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黨的十八大首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了高度概括，而作為社會(huì)層面的法治不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成要素，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)有力后盾。黨的十八屆四中全會(huì)審議并通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》，是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨首次以依法治國(guó)為主題的中央全會(huì)。從法治到依法治國(guó)，一方面因?yàn)槭钱?dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)變革和轉(zhuǎn)型期;另一方面是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是法治經(jīng)濟(jì)。這就要求必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化
二、依法治國(guó)的內(nèi)涵
亞里士多德將法治定義為：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字中有法治二字，十八屆四中全會(huì)又特別凸顯依法治國(guó)，說明中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上又向前邁進(jìn)一大步。依法治國(guó)在本質(zhì)上和法治是一樣的，都是以民主為前提，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以確保權(quán)力正當(dāng)運(yùn)行為重點(diǎn)。黨的十五大第一次明確提出依法治國(guó)的概念，具體表現(xiàn)是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。要全面地認(rèn)識(shí)依法治國(guó)，必須要對(duì)法治與人治、法治與法制、法治與德治的關(guān)系進(jìn)行清晰地辨別。制到治一字之差，說明我國(guó)的法制不再僅是一個(gè)強(qiáng)制性的工具，它已開始發(fā)揮解決問題的職能，也更賦有人性。
三、中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)模式的發(fā)展演變
(一)以黨治國(guó)
這一階段主要是從1921年到1949年。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期，鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和自身的力量弱小，謀求與國(guó)民黨的合作，對(duì)治國(guó)模式進(jìn)行了探索，比如延安時(shí)期的13年，經(jīng)歷了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)前期三個(gè)不同的階段。這期間是中國(guó)共產(chǎn)黨的黃金發(fā)展時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨在各抗日民主根據(jù)地局部執(zhí)政的時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨由弱變強(qiáng)、轉(zhuǎn)敗為勝的13年。但是隨著革命的一再失利，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到以蔣介石為代表的國(guó)民黨所謂的以黨治國(guó)就是要實(shí)現(xiàn)一黨專政，之后共產(chǎn)黨開始自力更生，探索革命實(shí)踐的道路。由于殘酷和惡劣的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨采取的是黨政一體、以黨代政的領(lǐng)導(dǎo)方式，這是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的特殊性，不得不實(shí)行軍事化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中央政治局通過了《關(guān)于統(tǒng)一抗日根據(jù)地黨的領(lǐng)導(dǎo)及調(diào)整各組織間關(guān)系的決定》，實(shí)行黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，標(biāo)志著一元化領(lǐng)導(dǎo)體制形成。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制得到加強(qiáng)，建立起一元化的高度集權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。這種一元化的領(lǐng)導(dǎo)體制一直在新中國(guó)成立初固化下來，直到改革開放才開始進(jìn)行變革，宣告了以黨治國(guó)時(shí)代的終結(jié)。
(二)以政治國(guó)
這一階段主要是從1949年到1976年。所謂以政治國(guó)，就是以政策治國(guó)，此時(shí)的黨政關(guān)系可以歸納為寓黨于政，而政策與法律在本質(zhì)上就是人治和法治的關(guān)系。中國(guó)歷來就有重政策、輕法律的傳統(tǒng)，如：重禮輕法。這種政策就相當(dāng)于法律，是至高無上的。同時(shí)中國(guó)幾千年的封建意識(shí)使得法治建設(shè)帶有濃厚的人治色彩。一直以來，領(lǐng)導(dǎo)干部都是居于國(guó)家治理的中心，在國(guó)家治理中發(fā)揮重要作用。而中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著從此中國(guó)共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾爭(zhēng)取當(dāng)家做主的權(quán)利、探索法治之路。以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民進(jìn)行法制建設(shè)，在新中國(guó)法制建設(shè)的道路上邁出了第一步。但是新中國(guó)成立初由于帝國(guó)主義仇視新生的中華政權(quán)，新生的政權(quán)只能借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，又因?yàn)槲覈?guó)依據(jù)新民主主義時(shí)期的政策取得革命的勝利，從而形成這樣一種定律：有法律，以法律為依據(jù);沒有法律，以新民主主義的政策為依據(jù)。文革期間，由于個(gè)人崇拜這種金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，使得政策論得以發(fā)展，嚴(yán)重地挫傷了勞動(dòng)者的積極性和活力。
四、依法治國(guó)的必然性
多次提道：國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。全面推進(jìn)依法治國(guó)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們黨確立的奮斗目標(biāo)具有重大的指導(dǎo)意義，中國(guó)共識(shí)和中國(guó)力量的凝聚唯有依賴法治，要想達(dá)到共建法治之中國(guó)，復(fù)興中華之文明的目標(biāo)也需要依靠法治。
(一)是不斷改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的要求
由于受歷史和意識(shí)形態(tài)因素的長(zhǎng)期影響，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式與西方國(guó)家不同，但都有其執(zhí)政的規(guī)律，都需要和社會(huì)發(fā)展方向保持一致。中國(guó)共產(chǎn)黨為了創(chuàng)新黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，在制度層面和政策層面進(jìn)行了艱辛的摸索，最終走出了一條具有與時(shí)俱進(jìn)特征的道路。針對(duì)20世紀(jì)50年代形成的權(quán)力過于集中的領(lǐng)導(dǎo)方式，鄧小平強(qiáng)調(diào)：改革的內(nèi)容，首先是黨政要分開，解決黨如何善于領(lǐng)導(dǎo)的問題，這是關(guān)鍵，要放在第一位。在不斷地探索和發(fā)展過程中，民主和法治逐漸得到人們的認(rèn)同和支持。依法治國(guó)就是要樹立法治觀念，維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，形成有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的氛圍。這就必然要轉(zhuǎn)變黨的執(zhí)政方式，由依靠政策執(zhí)政向依靠法律執(zhí)政轉(zhuǎn)變，雖說其本質(zhì)上都是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)的，但黨的政策主要適用于黨內(nèi)，而要使黨的主張成為對(duì)全體公民具有強(qiáng)制約束力的國(guó)家意志，就必然要實(shí)現(xiàn)黨的政策的法律化。
法治中國(guó)心得體會(huì) 第10篇
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治理國(guó)家既需要法，也需要德，二者不可或缺，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。十八屆四中全會(huì)《決定》中，兩處指出要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)”。十八屆四中全會(huì)描繪了依法治國(guó)的藍(lán)圖，也為法治涂抹了強(qiáng)烈的道德底色。
一、道德為法治提供支撐
十八屆四中全會(huì)《決定》指出，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用?！耙缘赖伦甜B(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！敝赋隽朔ㄖ闻c德治相得益彰、德治對(duì)法治的重要支撐作用。對(duì)于道德的社會(huì)功能和作用，歷史上存在兩種認(rèn)識(shí)偏頗：一是“道德決定論”。認(rèn)為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會(huì)問題都可以迎刃而解；一是“道德無用論”。認(rèn)為人性是惡的，講道德根本沒用，甚至帶來危害。這兩種觀點(diǎn)顯然是偏頗的。馬克思主義道德觀既反對(duì)道德決定論，也反對(duì)道德無用論。道德對(duì)于社會(huì)的作用是毋庸置疑的。作為社會(huì)規(guī)范體系，道德不是社會(huì)發(fā)展的決定力量，但道德不是可有可無的，而是不可或缺的。
道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持，調(diào)解人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。道德的社會(huì)功能體現(xiàn)在認(rèn)知功能、教育功能、調(diào)節(jié)功能、辯護(hù)功能。認(rèn)識(shí)功能主要通過道德意識(shí)和道德判斷來實(shí)現(xiàn)。通過道德認(rèn)識(shí)，人們懂得什么是善、什么是惡，什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，從而提升道德行為的自覺性。教育功能是通過教化和輿論壓力作用，開啟人的良知良能來實(shí)現(xiàn)。通過道德教育，培養(yǎng)人們良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，從而形成高尚的精神境界和道德水平。道德調(diào)節(jié)是通過評(píng)價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、溝通、激勵(lì)等方式得以實(shí)現(xiàn)。通過道德評(píng)價(jià)、指導(dǎo)、教育等方式，對(duì)生活中的錯(cuò)誤、丑陋給以譴責(zé)，對(duì)生活中真的、善的、美的給予褒揚(yáng)。借助道德示范、獎(jiǎng)勵(lì)等方式，鼓勵(lì)人們追求善的，而摒棄惡的。道德調(diào)節(jié)實(shí)質(zhì)是道德干預(yù)，通過道德干預(yù)，糾正錯(cuò)的、假的、丑的、惡的，弘揚(yáng)對(duì)的、真的、美的、善的。道德辯護(hù)功能又可稱為道德的論證功能，即對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。道德的強(qiáng)大社會(huì)功能，使得道德在社會(huì)上不可或缺，發(fā)揮著巨大的社會(huì)作用。在國(guó)家未然階段為其立言，為國(guó)家的合法性給予論證，做出合道德性的宣告。在國(guó)家實(shí)然階段為其辯護(hù)，為國(guó)家意志給予辯護(hù)，為國(guó)家和諧穩(wěn)定，為法的實(shí)施給予道德支撐。總之，通過道德權(quán)威，贏得人心，鞏固政權(quán)。通過道德的認(rèn)知和教育，給人們以教育和改變，讓人們向往真善美，反對(duì)假惡丑，進(jìn)而達(dá)到道德教化。通過道德教化的實(shí)現(xiàn)，在人們內(nèi)心形成強(qiáng)烈的道德心理意識(shí)，打牢社會(huì)共同思想基礎(chǔ)。通過道德調(diào)節(jié)，矯正社會(huì)行為，培養(yǎng)符合社會(huì)要求的人。通過道德辯護(hù)，為國(guó)家的政治意志進(jìn)行論證，給予道義支持。
作為社會(huì)規(guī)范體系，道德貫穿于社會(huì)發(fā)展始終。推進(jìn)依法治國(guó)，離不開社會(huì)道德的支撐。從規(guī)范體系來看，道德和法律在本質(zhì)上是一致的。道德是不成文的法律，法律是最低限度的道德。從歷史上看，國(guó)家意志――法的推進(jìn)離不開道德強(qiáng)大支撐。不論哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都總是借助道德來為他們的法律規(guī)范及其實(shí)施進(jìn)行辯護(hù)，為法律提供強(qiáng)大的倫理道義支撐?！稘h書?匡衡行》中指出：“賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知?！睆闹姓撌隽说赖聦?duì)法的作用。道德可以引導(dǎo)人們尊重和信守法律，一定意義上說，遵守道德的人必然是遵守法律的。《漢書?賈誼傳》中指出：“禮者，禁于將然之前，法者，禁于已然之后?！闭撌隽说赖聦?duì)于法律的不可或缺性。道德可以用來防范尚未發(fā)生的違法行為，而法律是制止已經(jīng)發(fā)生的違法行為。道德被稱作是隱性的法律，體現(xiàn)了道德對(duì)法律的強(qiáng)大支撐作用。道德為政治秩序、法律關(guān)系進(jìn)行倫理論證，從而給政治、法律以道義支持。政治、法律只有合道德，也才能最終被人們認(rèn)同，取得合法地位。
二、法治要內(nèi)涵道德底蘊(yùn)
十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗?！敝赋隽送七M(jìn)依法治國(guó)，必須要以道德為支撐，法治要內(nèi)涵道德的底蘊(yùn)。
（一）立法以德為基
法律乃治國(guó)之重器，良法是善治之前提。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，要抓住提高立法質(zhì)量這個(gè)關(guān)鍵。立法是法治的前提，法為良法才能實(shí)現(xiàn)善治，才能真正體現(xiàn)法的精神，實(shí)現(xiàn)法在社會(huì)中的真正作用。反之，法為惡法，依法治國(guó)，就是惡治，就會(huì)違背法的精神。什么樣的法才能是良法，抑或說立法要以什么為依據(jù)，才能保證法為良法？十八屆四中全會(huì)《決定》指出：立法“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)?！敝赋隽肆⒎☉?yīng)該遵循的兩個(gè)原則：一是人民性，立法要以人民的意愿為根據(jù)；二是道德性，只有合乎道德的法才能是良法。立法要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義的核心道德價(jià)值原則和規(guī)范貫徹于立法全過程，保證立法的合道德性，保證法為良法。
（二）執(zhí)法以德為本
依法治國(guó)不僅體現(xiàn)在立法上，更為關(guān)鍵的是體現(xiàn)在執(zhí)法上，體現(xiàn)在法的實(shí)施中。執(zhí)法者必須尊法，這就要求構(gòu)建擁有堅(jiān)定法的信仰的執(zhí)法隊(duì)伍。構(gòu)建堅(jiān)定的法治信仰的隊(duì)伍，執(zhí)法者做到尊法，這不僅僅關(guān)涉執(zhí)法者法的能力，其前提是執(zhí)法者的職業(yè)道德修養(yǎng)。十八屆四中全會(huì)《決定》指出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須大力提高法治工作隊(duì)伍思想政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)工作能力、職業(yè)道德水準(zhǔn)。執(zhí)法者的素質(zhì)不僅僅是其業(yè)務(wù)能力方面，更重要的是其思想政治層面的認(rèn)識(shí)和職業(yè)道德修養(yǎng)。只有這樣，才能真正打造建設(shè)一支忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的社會(huì)主義法治工作隊(duì)伍。執(zhí)法隊(duì)伍真正做到保持堅(jiān)定的法的信仰，從而切實(shí)尊法，這取決于執(zhí)法者的職業(yè)道德素養(yǎng)。塑造了執(zhí)法者法的信仰，還要把對(duì)法的信仰轉(zhuǎn)化為職業(yè)良心、道德情感、職業(yè)操守、職業(yè)規(guī)范，從而讓執(zhí)法者在具體行為規(guī)范上，職業(yè)精神上堅(jiān)守法律，不去違法，使對(duì)法的遵守更加穩(wěn)固。法治的道德底蘊(yùn)，在更高境界上，要求執(zhí)法者成為一個(gè)有德性的執(zhí)法者。法總是給人以冷冰冰的感受，合法的未必合情。而執(zhí)法者是人，應(yīng)該給人以德的溫暖。在執(zhí)法中，既要嚴(yán)格遵循法的要求，同時(shí)也要有溫情。十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)決反對(duì)和克服特權(quán)思想、衙門作風(fēng)、霸道作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)和懲治粗暴執(zhí)法、野蠻執(zhí)法行為?！边@里強(qiáng)調(diào)了執(zhí)法要以道德為本，執(zhí)法者要有基本的職業(yè)道德素養(yǎng)。在具體執(zhí)法中，還要注意避免幼童在場(chǎng)等人文情懷的體現(xiàn)，給冷冰冰的執(zhí)法添加道德的溫度。
（三）施法以德為條件
黑格爾認(rèn)為：“道德的觀點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法?！盵1]114各項(xiàng)法律法規(guī)如果沒有被人們的普遍道德意志即“主觀意志的法”所認(rèn)同、理解、接受和支持，便不可能真正有效地發(fā)揮作用。十八屆四中全會(huì)《決定》指出，道德和法治要共同發(fā)揮作用，不僅僅是抓法治，也要抓德治，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，通過培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，從而發(fā)揮道德的教化作用。法治的推進(jìn)，關(guān)鍵在于全社會(huì)對(duì)法的信仰和遵守，在于培育公眾法的精神和法的信仰。弘揚(yáng)公序良俗，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)契約精神，強(qiáng)化公眾的規(guī)則意識(shí)。公民尊則守法，過有道德的生活。法律、規(guī)則成為公民道德生活的需求，人人崇尚法治，構(gòu)建法治的道德心理和社會(huì)環(huán)境。
三、以法治促進(jìn)道德建設(shè)
十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用?！钡轮闻c法治相輔相成，互為條件。增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，還體現(xiàn)在法治對(duì)道德治理的積極意義，以法治為手段，促進(jìn)道德建設(shè)。
（一）完善道德建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹于法治全過程
社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前價(jià)值關(guān)系的總和及總要求，是關(guān)于生活意義世界的善惡、對(duì)錯(cuò)、尊辱、個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、與他人關(guān)系體系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范。在處理現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，給人們以價(jià)值方向、價(jià)值遵循。完善道德建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，就是要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，上升到國(guó)家治理的高度，要給予法的保障。十八屆四中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)在立法中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在執(zhí)法中也要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就保證了法治過程的價(jià)值方向。羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，離開制度的正義性來談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，甚至對(duì)個(gè)人提出嚴(yán)格的道德要求，那么，即使本人真誠(chéng)相信和努力奉行這些要求，充其量也只是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色而已?！盵2]22這里羅爾斯強(qiáng)調(diào)了制度設(shè)計(jì)和建設(shè)的優(yōu)先性，對(duì)制度的道德評(píng)價(jià)和選擇，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和選擇。制度首先應(yīng)該是正義的，是合道德性的。當(dāng)前，法制建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值依歸。尤為重要的是，在立法和執(zhí)法中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一法治的價(jià)值彰顯，突出了對(duì)道德建設(shè)的頂層建構(gòu)和法治保障。在全社會(huì)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要有法的保障。只有在法治過程中遵循了平等、公正，法治保障了民主、文明，法治弘揚(yáng)了誠(chéng)信、友善，社會(huì)主義核心價(jià)值才能夠入腦入心，才能夠真正被人們所認(rèn)同，所遵守。
