于丹心得 第1篇
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讀《于丹〈論語〉心得》有感曾經讀過《論語》,只是囫圇吞棗,似懂非懂。但是上個學期在學校語文教研組的倡導下又讀了《于丹〈論語〉心得》,經于丹一講解,使我有一種“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”之感。
看看我們現(xiàn)在所處的時代,它是一個紛繁復雜、信仰缺失、道德滑坡,各種思潮交替激蕩的時代。在大力開展社會主義榮辱觀教育的大背景下,《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)猶如一縷清風吹開了眼前的迷霧,吹進了迷惘的心靈,讓更多的人以更簡單、樸素的方式得以再次聆聽那久遠的心靈之聲,重新走進古圣先賢的思想世界,并重新建立起自己的道德準則和個人坐標。
作為教師結合自身的工作生活我有如下幾點體會:
1、寬容學生
孔子的學生曾子曾經說過:“夫子之道,忠恕而已矣。”簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。而假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。在平時的工作生活中,面對學生的過失,如:考試成績不理想,造成班級平均分下降,我們往往會很惱火,會一味指責學生的過錯,埋怨他,卻不能夠耐心的和他談心,細心的引導,分析思想并使之有所悟。
2、愛護學生
孔子說:“仁者愛人”、“智者知人”。關愛別人,就是仁慈;了解別人,就是智慧。作為教師,我們不僅是學生理想信念的引導者、學習方法的指導者、興趣特長的挖據者,更是學生習慣養(yǎng)成的督導者、自尊自信的激勵者。在學習上,我們是嚴師,應把教育學生作為一種崇高的理想來追求,無論優(yōu)等生還是后進生向我們請教,我們都應該毫無保留;無論我們遇到什么困難,都應該堅持教學。
3、尊重學生
讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學生時很少疾言厲色,他通常是用和緩的因循誘導的跟人商榷的口氣,這是孔夫子教學的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。在孔夫子這個形象上,凝聚著他內心傳導出來的一種飽含的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。而我們呢,面對學生,要求經常是苛刻的,言辭經常是聲色俱厲的,會習慣地指責學生不該如何如何,把自己的思想、行為習慣強加給學生。其實,在我們的教育教學活動中,今天的學生更要求我們對待他們是公平、公正、一視同仁的,教師有意識或無意識的對學生的偏愛和歧視是教育活動中的大忌。當與學生平等共處時,我們不妨多聽聽這樣的聲音“老師,您說得不對!”“老師,我可以這樣做嗎?”我喜歡聽到這樣的聲音。因為我驚喜地看到他們的純真、獨立和閃光的思維。
4、愛崗敬業(yè)
孔子說,“居之無倦,行之以忠”就是在位不懈怠,做事不松弛,強調我們要有敬業(yè)精神。他主張:“不在其位,不謀其政”是要人們專心致志,心無旁騖,把思慮用在自己的本職工作上。用我們現(xiàn)在的話說就是“要干一行,愛一行。”作為教師,我愛我的事業(yè),愛我的學生,這是我神圣的選擇。我十年如一日,堅守信念,不變初衷。我總是全身心地投入教學工作,即使困難重重,也剛強不屈,矢志不移,永不懈怠,把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業(yè)。
5、終身學習
于丹心得 第2篇
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讓自己成為一個有知識,有教養(yǎng),而且內心忠誠的公民,然后以此在社會上安身立命,學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。
而“為人之學”又是什么呢?
它是把學到的知識當成工具,當成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。
孔子曾經直截了當?shù)馗膶W生子夏說:“女為君子儒,無為小人儒”(《論語·雍也》)。就是說,要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點點私利。
孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣,在孔子看來,做君子就是做一個最好的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起了一個小故事:
在一條小街上,三個裁縫開了三家裁縫店,每一家都想招攬最多的客人。
第一個裁縫掛出一塊大牌子,上寫:我是本省最好的裁縫。
第二個裁縫一看,覺得我要比他更高一點啊,于是做了一塊更大的牌子,上面寫著:我是全國最好的裁縫。
第三個裁縫想了想,難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子掛出去,結果這條街上的客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。
第三個裁縫的牌子寫的是什么?上面寫道:我是這條街上最好的裁縫。
也就是說,他把視線收回到眼前,從當下做起,反而得到了人們的認可。
做好自己的事,當一個善良的人,這是《論語》對于君子的第一條界定。但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。
做一個內心完善的善良的人,是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的,孔夫子心目中的君子,不僅是一個好人,還要是偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為。
孔子曾經說過,“士而懷居,不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說,一個人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。
孔子的學生曾子曾經說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?(《論語·泰伯》)”
這樣一份擔當,后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責”。
中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分離的,而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講,中國每一個人的社會理想都是儒家,而每一個人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經常的一種表述,叫做“窮則獨善其身,達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任,而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子了。
在孔子之后,中國古代有許多名士當自己窮極潦倒的時候,還念念不忘蒼生黎民。
詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時,他想的卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》),想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話,而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!
再比如范仲淹,他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”,都應該系念天下君民,都應當“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。
這樣博大的胸懷,這樣高遠的志向,不難看到孔子和《論語》的影響。
于丹心得 第3篇
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每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語》,真的能開解現(xiàn)代人的心結嗎?
人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。
孔夫子弟子三千,七十二賢人,這么多學生,也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢?
孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說:別人都有兄弟,偏偏我沒有!
他的同學子夏就勸導他說:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次:
既然死生、富貴這些事情都是天命所歸,個人無法決定,也無法左右,那就要學會承認并且順應。
但保持一顆誠敬的心,使自己的言行減少過失,對待他人充分尊重、謙恭有禮,卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。
一個人能做好自己,那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。
所以,做一個有良好修養(yǎng)的真君子,又何愁沒有兄弟呢?
盡管這段話不是出自孔子之口,但也代表了《論語》所倡導的一種價值觀念:
人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
如果一個人不能接受這些遺憾,將會導致什么樣的后果呢?
一種遺憾,其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說,“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了”。
我曾經看到過一個報刊的轉載,寫的是英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
這個女孩子小的時候曾經經歷過一次意外:
一天,她跟著媽媽去看牙醫(yī),這本來是個很小的事情,她以為一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,牙病是會引發(fā)心臟病的??赡芩膵寢屩皼]有檢查出來存在這種隱憂,結果讓小女孩看到的是驚人的一幕:她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上!
這個陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫(yī)生,也許她從沒有想過應該根治這個傷痛,她能做的就是回避、回避、永遠回避,在牙痛的時候從來不敢去看牙醫(yī)。
后來她成了著名的球星,過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了,家人都勸她,就請牙醫(yī)到家里來吧,咱們不去診所,這里有你的私人律師,私人醫(yī)生,還有所有親人陪著你,你還有什么可怕的呢?于是請來了牙醫(yī)。
意外的事情發(fā)生了:正當牙醫(yī)在一旁整理手術器械、準備手術的時候,一回頭,吉姆·吉爾伯特已經死去。
當時倫敦的報紙,記述這件事情時用了這樣一句評價:吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢?它可以成為你生命中一個陰影,影響到你的生命質量。
于丹心得 第4篇
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對《論語》重新認識的體會主要有三方面。
一是把握自我,不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對士人的基本標準和要求。以前的人一聽到忠孝,立刻肅然起敬,乃至于流涕。但后我們根據學到的理論對這些看法有了變化,對忠,認為是愚忠,封建禮教的產物,孝是封建社會家長專制的工具,禮是偽善。于是,我們沒有了文化行為標準,沒有判斷是非的鏡子,除了法律因素外,我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系,如何處理好?馬克思主義上沒有,法律上除了基本準則外也沒有。于是,種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵,出賣國家機密,背叛了黨和人民;有的不孝敬父母,欺詐老人的錢財;生意場上,有的不講誠信,要么貨到不拿款,要么款到不發(fā)貨;官場上,買官買官,拉幫結派,做一些昧著良心的事情,乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做,什么事情不該做;什么事情是好的,什么事情是壞的,都不能作出正確的判斷了。其實,《論語》早就把這問題解決了,只是我們以前沒有注意到而已,處理好各項關系,就是要講求忠孝。對黨,對國家,對事業(yè),對領導,要忠對朋友,對工作,要誠,對父母,對老人要孝,對子女,對孩子要悌,對他人,乃至敵人,要有禮。把忠深深植入到心中,不是說說了事,有時候要用生命來解讀,有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴,單于愛其才,要其歸順,蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志,將蘇武發(fā)到北海牧羊,一去就是十九年。蘇武渴飲雪,饑吞氈,沒有忘記自己的身份和使命,始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后,單于兒子即位,突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴,大為震怒。后來得知真相后,非常感動,動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節(jié),衣著襤褸,儀態(tài)從容,他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道,淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實,我們都已經習慣了。但有的人卻很不適應,有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山,靠樹吃樹,撐死膽大的,餓死膽小的、馬無夜草不肥,人無橫財不富等等,言論既已如此,行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些勾兌現(xiàn)象,也就不奇怪了。但任何事情都有個度,超越了度,事物本質就發(fā)生了變化。法律允許范圍內、違紀、違法懸殊往往在一線間,有的人偏就喜歡在這鋼絲上走,思想根源上還是不能正確看待安貧樂道思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道??鬃拥膶W生顏回家境貧寒,住漏雨破屋,三天兩頭缺糧,瓦灶繩床,都還朝不保夕,還得經常依靠子貢的周濟??鬃臃Q贊顏回能在貧困中人不堪其憂,回也不改其樂。清朝有個清官任滿回家時候,因為沒有收受賄賂,覺得不好意思,在行李里裝了很多石頭,以示宦囊豐富,居然還被人舉報,上面居然還派員調查,結果查出了一個清官。笑話之余,這個清官清政不留名,體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕,我們不崇尚貧窮,但如果在富貴中,要學子貢一樣,要同情、周濟貧困的人,并且不要名利。如果在貧困中,不能怨天尤人,要有安貧樂道精神。
于丹心得 第5篇
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——《于丹〈論語〉心得》讀后感
高橋鎮(zhèn)小學瞿神堯
讀《于丹〈論語〉心得》,讓我領略到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,一種處理領導關系、同事關系的心態(tài),是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。讀到于此,想到曾經讀過的《菜根譚》,兩者皆有:
風斜雨急處,立得腳定。
花濃柳艷處,著得眼高。
路危徑險處,回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實關系的分析,很是經典。“神于天,圣于地。”既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難。其實,與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,謹言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點欣慰的理由。
在教學工作中,我們不應該總是抱怨沒有時間,抱怨事情太多,我應當在自己所教學的這門學科中,使學校教科書里包含的那點科學基礎知識,成為入門的常識。在科學知識的大海里,我所教給學生的教科書里那點基礎知識,應當只是滄海一粟。明白了這些道理,一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋,持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的!
于丹心得 第6篇
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《論語》迄今為止我沒有很好的讀過,之前我對《論語》的了解,僅限于中學課本上學到的“溫故而知新”、“學而時習之”、“知之為知之,不知為不知”。了解的只是鳳毛麟角,可謂只見樹木不見森林。通過聽于丹教授深入淺出、聲情并茂的講座,我學到了很多《論語》中的新語句,通過拜讀于丹教授的《論語心得》,我對《論語》有了進一步的認識,雖不是大徹大悟,卻也觸動了心靈。
【書中片段一】:
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
一種遺憾,其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說,“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了”。
【我的感悟】:
我覺得我們在面對人生的遺憾時,不應該糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,怨天憂人,殊不知這樣只能加重內心的痛苦而已,其實只有在最短時間內讓自己接受現(xiàn)實,擺脫過去才是最明智的做法。由此可見,我們應該要把有限的情感,有限的才華,留在最應該用的地方,懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個使他人快樂的人,讓自己快樂的心也讓別人快樂起來。《論語心得》中有一則關于一個日本茶師的故事,是講茶師以一種從容、篤定的氣勢戰(zhàn)勝了一個武藝高強的浪人。這個小故事告訴我們,心靈的力量是無窮的,面對復雜多變的社會環(huán)境,面對各種各樣不同的人,我們往往感到無力應付,這時只要你能走出陰影,保持一顆從容鎮(zhèn)靜的心,你就可以變得堅強,就可以表現(xiàn)出勇敢,所以毫無武功的茶師憑借內心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。
【書中片段二】:
宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子,佛印是個高僧,兩人經常一起參禪,打坐。佛印老實,老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興,回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。
一天,兩人又在一起打坐。
蘇軾問:你看看我象什么???
佛印說:我看你象尊佛。
蘇軾聽后大笑,對佛印說:你知道我看你坐在那兒像什么?就活像一攤牛糞。
這一次,好象佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對哥哥說,就你這個悟性還參禪呢,你知道參禪的人最講究的是什么?是見心見性,你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛,那說明他心中有尊佛;你說佛印像牛糞,想想你心里有什么吧!
這個故事適用于我們每一個人。大家想想,為什么我們一樣在這個世界上生活,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責抱怨?他們的生活真的相差那么遠嗎?
其實就像我們面前有半瓶子酒,悲觀主義者說,這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂觀主義者則說,這么好的酒還有半瓶呢!表述不同,緣于心態(tài)不同。
【我的感悟】:
于丹心得 第7篇
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——《于丹〈論語〉心得》讀后感
高橋鎮(zhèn)小學瞿神堯
讀《于丹〈論語〉心得》,讓我領略到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,一種處理領導關系、同事關系的心態(tài),是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。讀到于此,想到曾經讀過的《菜根譚》,兩者皆有:
風斜雨急處,立得腳定。
花濃柳艷處,著得眼高。
路危徑險處,回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實關系的分析,很是經典。“神于天,圣于地。”既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難。其實,與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,謹言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點欣慰的理由。
在教學工作中,我們不應該總是抱怨沒有時間,抱怨事情太多,我應當在自己所教學的這門學科中,使學校教科書里包含的那點科學基礎知識,成為入門的常識。在科學知識的大海里,我所教給學生的教科書里那點基礎知識,應當只是滄海一粟。明白了這些道理,一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋,持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的!
于丹心得 第8篇
閱讀提示:本篇共計1394個字,預計看完需要4分鐘,共有206位用戶關注,38人點贊!
同時讓我們領略到有這樣一種智慧,那就是對自己的得失缺憾的正確對待,對自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事,如果我們遭遇不得意之時,我們應該采取一種什么樣的心態(tài)來對待生活呢?兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢? 書中令我印象較深的是《于丹〈論語〉心得之二——心靈之道》?!懊總€人一生中難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難?!弊釉唬骸翱膳c言而不與言,失人。不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?!币馑际钦f:“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講,就叫“失人”,你就把這個人錯過了,不好相反,假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理,那就要“失言”,也不好。所以這就是告訴我們,如果我們想做一個別人愿意和自己交流,也可以和他人交流的人,最關鍵的是我們要有個敞亮的心懷。
這種心境和胸懷,既可以彌補先天的遺憾,也可以彌補后天的過失;同時能使自己有定力,有真正的勇敢,使自己生命飽滿、充盈,讓自己有一種大歡欣,讓自己的人生有最大的效率,讓自己的每天進行著新鮮的輪回,并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導給他人。于丹教授同時告訴我們“心靈的力量是無窮的,如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難,你就會擁有完全不同的人生! ”
在現(xiàn)實生活中,每一個人都難免有缺憾和不如意,也許我們無法改變這個事實,但我們可以改變看待這些事實的態(tài)度。無論是孔子的《論語》,還是于丹的讀后感,都說做人的境界,人在社會上,要使自己做過的事都經得起推敲,這是一件很不容易的事情。我們無法左右外在的世界,人們對你的看法,但是,我們可以做到對自己嚴格一點,對別人寬容一點。”
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空,把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。同時讓我們領略到有這樣一種智慧,那就是對自己的得失缺憾的正確對待,對自己工作和朋友的理智看待。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,作為教師,假如我們能感受到這些,那我們的心中肯定會少許多怨言,肯定會是一名快樂而幸福的教師。 于丹教授在書中提到“我們見到一些老師聲色俱厲,經常指責他的學生不該如何,如何。那是這個老師沒有到境界,真正好的老師會像孔夫子這樣,平和地跟學生商量把這種天地人三才共榮共生的關系講透?!逼鋵嵪胂胍矊?,在教學過程中我們的孩子有個別差異,大家都知道孔子“弟子三千,賢人只有七十二”,其余那些學生也是孔子這位千古圣人的缺憾,面對這些情況,我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”。關愛別人,就是仁,了解別人,就是智。對學生多些了解,因材施教發(fā)展孩子的個性特長,對發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對待,正確地引導,相信他們一定會在自己的教育下有所轉變,只是遲早而已。
于丹說,“我們的眼睛看外界太多,看心靈太少?!笨鬃又v求的是“恕”,是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼,它像一劑良藥,清涼,讓我有一種直澈心肺的感覺,它告訴我應該如何去生活,如何對待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向
,才能幫助他們成人、成材。
于丹心得 第9篇
閱讀提示:本篇共計368個字,預計看完需要1分鐘,共有145位用戶關注,55人點贊!
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的道理。那一句句簡單的話語中都包含著深刻的道理,一個個簡短的故事中都給人無限的啟迪。
當看到“心靈之道”的內容時,呈現(xiàn)在我眼前的就是一張張?zhí)煺嬗字傻男δ槨C總€人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。尤其是我們做老師的,成天和孩子打交道,孩子的心又是那么的脆弱。如何讓自己的心靈平和健康起來,如何用平和的心態(tài)來對待我們朝夕暮處的學生,我覺得寬容和期待是最一種最好的態(tài)度。
“教育是一門藝術?!蔽覍@句話的理解和感悟隨著日月的變遷,越發(fā)深刻了。當初對學生的那股“恨鐵不成鋼”的急躁似乎已被抹去了棱角,在將對學生的信任、理解、熱情和期望注入孩子心田的那個瞬間,意外地使我茅塞頓開。原來教育的成效就在我“急與忍”的一念之間。這種體驗,便緣于那一次次的寬容。
于丹心得 第10篇
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一個人有什么樣的朋友,直接反映著他的為人。
要了解一個人,你只要觀察他的社交圈子就夠了,從中可以看到他的價值取向。這就是我們經常說的“物以類聚,人以群分”。
人們常說:“在家靠父母,出外靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要
的。朋友像一本書,通過他可以打開整個世界。
但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助,惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩,甚至引你走上邪路。因此,選擇朋友就顯得非常重要。
那么,什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎樣才能交上好的朋友呢?
《論語》里面給出了答案。
孔夫子非常看重一個人成長過程中朋友的作用。
孔子教育自己的學生要交好的朋友,不要結交不好的朋友。
他說,這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友,就是所謂“益者三友”,是友直、友諒、友多聞。
第一,友直。直,指的是正直。
這種朋友為人真誠,坦蕩,剛正不阿,有一種朗朗人格,沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣,也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二,友諒?!墩f文解字》說:“諒,信也?!毙牛褪钦\實。
這種朋友為人誠懇,不作偽。與這樣的朋友交往,我們內心是妥帖的,安穩(wěn)的,我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三,友多聞。這種朋友見聞廣博,用今天的話說就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代,不像我們今天有電腦,有網絡,有這么發(fā)達的資訊,有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友,讓他所讀的書,讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。
當你在一些問題上感到猶豫彷徨,難以決斷時,不妨到朋友那里,也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。
結交一個多聞的朋友,就像擁有了一本厚厚的百科辭典,我們總能從他的經驗里面,得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益者三友,就是正直的朋友,誠實的朋友,廣見博識的朋友。
孔老夫子又說有三種壞朋友,即“損者三友”,那又是些什么樣的人呢?
孔夫子說,還有三種壞朋友,叫做友便辟,友善柔,友便佞,這三者“損矣”。這損者三友,是三種什么人呢?
首先是友便辟,這種朋友指的是專門喜歡諂媚逢迎,溜須拍馬的人。
我們在生活中經常會碰到這樣的人,你的什么話,他都會說“太精彩了”;你做的任何事情,他都會說“太棒了”。他從來不會對你說個“不”字,反而會順著你的思路、接著你的話茬,稱贊你,夸獎你。
這種人特別會察言觀色,見風使舵,細心體會你的心情,以免違逆了你的心意。
“友便辟”和“友直”正好相反,這種人毫無正直誠實之心,沒有是非原則。他們的原則就是讓你高興,以便從中得利。
大家還記得電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》里面的大奸臣和嗎?他對乾隆皇帝百般逢迎,奴顏諂媚,幾乎無所不用其極。這就是一個典型的“便辟”之人。
孔夫子說,和這種人交朋友,太有害啦!
為什么?和這種人交朋友,你會感到特別舒服,愉快,就像電視劇里乾隆皇帝一樣,明知道和貪贓枉法,卻還是離不開他。
但是,好話聽多了,馬屁拍得舒心了,頭腦就該發(fā)昏了,自我就會惡性膨脹,盲目自大,目中無人,失去了基本的自省能力,那離招致災難也就不遠了。
這種朋友,就是心靈的慢性毒藥。