篇一 小學(xué)品德課程的開發(fā)與實施研究開題報告
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
全球科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在給人類帶來充實的物質(zhì)生活的同時也伴隨著一系列的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然意味著精神世界的豐富，也不能避免價值觀的失落。因此，各國的課程改革都十分關(guān)注教育的道德文化層面，強(qiáng)調(diào)兒童品德的培養(yǎng)，道德教育作為課程改革的重點和難點倍受重視，從而促使品德教育理論和實踐的發(fā)展取得突破性進(jìn)展。
世界發(fā)達(dá)國家都在加強(qiáng)道德教育研究，加快德育課程改革的步伐，為我國小學(xué)品德教育的改革提供了豐厚的借鑒經(jīng)驗。例如，1989年日本文布省頒布的新教學(xué)大綱，對德育的目標(biāo)和內(nèi)容均進(jìn)行了調(diào)整。為培養(yǎng)具有'自主性的日本人'，道德教育的內(nèi)容體現(xiàn)適切性，力求與兒童身心發(fā)展的特征相吻合;道德教育的實現(xiàn)方式體現(xiàn)階段性，由低年級體驗性活動逐步向高年級反思性活動推演。1994年，第44屆國際教育大會將品格教育列為各國教育應(yīng)進(jìn)一步努力的首要方面之一。1996年美國的第二次教育高峰會議和1997年總統(tǒng)的《國情咨文》都強(qiáng)調(diào)了青少年道德品質(zhì)的重要性。英國在1999年9月頒布的課程改革方案中明確提出，學(xué)校教育應(yīng)肯定真理、正義、誠實、信任、責(zé)任感等美德。
我國一貫有重視小學(xué)思想品德教育的傳統(tǒng)，從1981年開設(shè)小學(xué)《思想品德》課程以來，品德教育改革無論在理念層面還是操作層面都取得了初步成效。但由于多方面的原因，始終沒能有效地實現(xiàn)理念和操作的實踐性整合，成為導(dǎo)致品德教育實踐中的知識化、簡單化、去生活化、成人化傾向的原因之一。課程作為教育理念和教育實踐的中介，必然承擔(dān)著改變德育的針對性不強(qiáng)、實效性偏低的責(zé)任。值此新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的契機(jī)，加強(qiáng)小學(xué)品德教育的研究，尤其是小學(xué)品德課程的開發(fā)與實施研究勢在必行。
二、本課題的研究內(nèi)容
研究將以在實驗區(qū)試教的新教材為依托，圍繞小學(xué)品德課程建設(shè)展開，驗證品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)，探索形成與新課程相適應(yīng)的課程開發(fā)與實施體系。
(一) 品德教育的模式
目前國外影響比較廣泛的德育模式有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價值澄清模式、社會行動模式、體諒模式等，對于這些模式我們應(yīng)合理地進(jìn)行借鑒，使其成為我國品德課程改革的推動力量。國內(nèi)現(xiàn)已被實踐證明比較成功的道德教育模式有情感道德教育模式、活動道德教育模式、體驗道德教育模式等，各實驗區(qū)應(yīng)靈活地根據(jù)各自實際情況加以運用。無論國內(nèi)還是國外的任何一個模式不可能就道德教育的全過程進(jìn)行闡釋，因此，在小學(xué)品德教育中不能采用非此即彼的二元對立思維方式，全面肯定或全面否定任一德育模式，而應(yīng)以課程改革的理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地將德育模式運用于具體的兒童品德培養(yǎng)中，并在品德教育的過程中探索與新課程相適應(yīng)的品德教育模式。
(二)新教材的編寫和實施 新教材是課程改革教育理念所依存的物化表現(xiàn)形式，又是教學(xué)實踐工作的工具，因此，本課題將借助新教材推動實驗區(qū)的課程改革，同時積極吸取實驗區(qū)的教育教學(xué)改革經(jīng)驗推進(jìn)新教材的編寫，使實驗區(qū)工作和教材的編寫實施形成一個完整的體系。
1、 對品德課程本質(zhì)特征研究
(1) 20世紀(jì)80年代以來，品德課程改革取得的成就以及新進(jìn)展
(2) 現(xiàn)階段品德課程發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點
(3) 適合我國國情的品德課程的構(gòu)建方式
2、 小學(xué)品德教材編寫研究
(1) 教材內(nèi)容的選擇與組織方式的研究
(2) 教材的形式問題研究
(3) 教材綜合資源體系的開發(fā)與實施研究
3、 小學(xué)品德教材實施研究
(1) 課堂教學(xué)改革研究：
新教材與生活性特質(zhì)的品德教學(xué)研究
新教材與主動參與、自主建構(gòu)的品德教學(xué)研究
新教材與完全生命投入、完整心理結(jié)構(gòu)參與的品德教學(xué)研究
新教材與民主參與的品德教學(xué)研究
(2) 教材實施情況的調(diào)查分析：
教材應(yīng)用于課堂教學(xué)的實際狀況
教材在使用過程中遇到的問題
教師對教材的評價
學(xué)生對教材的評價
不同實驗區(qū)對教材的評價
4、 評價研究
(1) 品德評價的理論研究：
品德評價的本質(zhì)研究
品德評價的基本理念研究
品德評價的功能研究
(2)品德評價實施工作的研究：
明確評價的內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)
收集和分析數(shù)據(jù)與證據(jù)
設(shè)計評價工具
明確改進(jìn)要點并制定改進(jìn)計劃
(四)品德師資的培養(yǎng)和培訓(xùn)
新課程非常重視教師的課程參與，教師成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者，本課題將探索有效師資培養(yǎng)和培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑，提升教師的品德課程開發(fā)參與意識，確保培養(yǎng)培訓(xùn)工作與新教材開發(fā)實施的同步進(jìn)行。
(五)品德地方課程與校本課程的開發(fā)研究 在新的課程體系中，地方課程和校本課程被列為國家課程的重要補(bǔ)充和課程形態(tài)，在品德課程開發(fā)中也應(yīng)突出地方品德課程和校本品德課程的有效開發(fā)，以滿足不同地區(qū)、不同學(xué)生的不同特點、不同需求。
1、 品德地方課程的開發(fā)
2、 品德校本課程的開發(fā)
(六)品德課程資源建設(shè)研究
品德課程資源是品德課程建設(shè)的基礎(chǔ)，除去教材以外，還包括家庭、學(xué)校和社會生活中一切有助于學(xué)生品德發(fā)展的多種資源。
1、 品德課程資源的篩選機(jī)制
2、 品德課程資源開發(fā)利用機(jī)制
(七)品德課程內(nèi)部以及與其它課程的銜接研究
1、《品德與生活》與《品德與社會》的銜接研究
2、小學(xué)品德課程與中學(xué)品德課程的銜接研究
3、 品德課程與其它課程的銜接研究
三、本課題的創(chuàng)新程度
由于我國的課程開發(fā)一直存在'大一統(tǒng)'的問題，這在一定程度上限制了課程開發(fā)與實施的理論研究，目前國內(nèi)關(guān)于品德課程開發(fā)與實施的成熟的理論體系尚未形成。雖然國外已經(jīng)有一些相關(guān)研究可以為我們借鑒，但對于國內(nèi)課程領(lǐng)域的研究而言，本課題的研究是全新的，我們將以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，研究涉及品德教育理念、品德教學(xué)、品德教育過程中的師生角色、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、教育管理等全方位的變革，以期填補(bǔ)我國課程研究領(lǐng)域的空白。本課題研究的應(yīng)用價值在于促進(jìn)我國教材開發(fā)的多樣性、靈活性和豐富性，增強(qiáng)教材的適應(yīng)性，促進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的順利實施。
四、研究方法
(一) 調(diào)查研究
通過實地的調(diào)查獲得新課程開發(fā)實施的情況和數(shù)據(jù)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論分析，不斷完善新教材。
(二) 行動研究
本著從教育教學(xué)的實際中發(fā)現(xiàn)問題，并在教育教學(xué)中尋求解決問題的辦法的宗旨，使新教材的開發(fā)實施工作與實驗區(qū)的工作形成良性的互動循環(huán)系統(tǒng)。
(三) 個案研究
研究分析典型的品德教學(xué)個案，通過個體考察整體，尋求規(guī)律性的認(rèn)識，實現(xiàn)課程開發(fā)實施的最優(yōu)化。
(四) 經(jīng)驗總結(jié)研究
對品德課程改革中的感性經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行提煉和概括，形成相應(yīng)的理性認(rèn)識。
(五) 比較研究
比較分析國內(nèi)外品德課程開發(fā)與實施的相關(guān)理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。
(六) 實驗研究
按照教育實驗研究的方法，對品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)和新教材進(jìn)行實驗研究，根據(jù)實驗結(jié)果檢驗課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的效果。
五、研究步驟
xx年12月，開題會。
xx年1月~xx年2月，各實驗區(qū)申報子課題，并制定子課題研究計劃。
xx年3月~xx年6月，各
實驗區(qū)根據(jù)子課題計劃開展實質(zhì)性研究，整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗體會分別成集。各實驗區(qū)每半年報送一次研究成果。
xx年7月~xx年12月，各實驗區(qū)對經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和提煉，形成相應(yīng)的子課題研究報告，總課題組以此為基礎(chǔ)撰寫'小學(xué)品德課程開發(fā)與實施'的研究報告。
六、預(yù)期成果
(一)'小學(xué)品德課程開發(fā)與實施研究'的總結(jié)報告
(二) 小學(xué)品德的實驗教材系列：
教材
教師教學(xué)用書及相關(guān)輔助材料
教師備課系統(tǒng)(cd-rom光盤)
研究課(vcd光盤) 實驗教材通訊
(三)系列論文
(四)教師培訓(xùn)資料
(五)典型課例集
(六)品德地方課程和校本課程精選集
(七) 調(diào)查研究
通過實地的調(diào)查獲得新課程開發(fā)實施的情況和數(shù)據(jù)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論分析，不斷完善新教材。
(八) 行動研究
本著從教育教學(xué)的實際中發(fā)現(xiàn)問題，并在教育教學(xué)中尋求解決問題的辦法的宗旨，使新教材的開發(fā)實施工作與實驗區(qū)的工作形成良性的互動循環(huán)系統(tǒng)。
(九) 個案研究
研究分析典型的品德教學(xué)個案，通過個體考察整體，尋求規(guī)律性的認(rèn)識，實現(xiàn)課程開發(fā)實施的最優(yōu)化。
(十) 經(jīng)驗總結(jié)研究
對品德課程改革中的感性經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行提煉和概括，形成相應(yīng)的理性認(rèn)識。
(十一) 比較研究
比較分析國內(nèi)外品德課程開發(fā)與實施的相關(guān)理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。
(十二) 實驗研究
按照教育實驗研究的方法，對品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)和新教材進(jìn)行實驗研究，根據(jù)實驗結(jié)果檢驗課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的效果。
五、研究步驟
xx年12月，開題會。
xx年1月~xx年2月，各實驗區(qū)申報子課題，并制定子課題研究計劃。
xx年3月~xx年6月，各實驗區(qū)根據(jù)子課題計劃開展實質(zhì)性研究，整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗體會分別成集。各實驗區(qū)每半年報送一次研究成果。
xx年7月~xx年12月，各實驗區(qū)對經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和提煉，形成相應(yīng)的子課題研究報告，總課題組以此為基礎(chǔ)撰寫'小學(xué)品德課程開發(fā)與實施'的研究報告。
六、預(yù)期成果
(一)'小學(xué)品德課程開發(fā)與實施研究'的總結(jié)報告
(三) 小學(xué)品德的實驗教材系列：
教材
教師教學(xué)用書及相關(guān)輔助材料
教師備課系統(tǒng)(cd-rom光盤)
研究課(vcd光盤) 實驗教材通訊
(三)系列論文
(四)教師培訓(xùn)資料
(五)典型課例集
(六)品德地方課程和校本課程精選集
篇二 思想品德課題研究開題報告
一、 課題提出的背景與所要解決的主要問題
(一) 課題提出的背景
1. 德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。
江總書記在全國宣傳部長會議上提出：在依法治國的同時“要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國”。中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中也明確指出“各級各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認(rèn)識到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨特價值。所以加強(qiáng)德育工作的探究，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，講求實效，意義深遠(yuǎn)。
2. 中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。
目前，德育實效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求;在道德價值觀認(rèn)識上過于強(qiáng)化其滿足社會政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性價值，而忽視它的滿足主體自我完善的價值;在德育過程中無視道德學(xué)習(xí)主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識不能轉(zhuǎn)化為行為;學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時難以適應(yīng)，無能為力;學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。
3. 我校現(xiàn)代德育教育發(fā)展與深入的需要。
多年來我校以馬克思主義實踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對教育的德育教育開展了理論與實踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國特色的德育教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的中小學(xué)素質(zhì)教育模式及德育的管理模式。在研究中，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強(qiáng)其實效性出一份綿薄之力。同時，通過專家、研究教師、德育管理者、學(xué)生的互動融通，實現(xiàn)學(xué)校德育環(huán)境和成效的優(yōu)化改善，并形成“體驗德育”的理論模式和管理范式。
(二)所要解決的主要問題
1、 轉(zhuǎn)變教育者已有的道德教育觀念。
德育不能僅被看作是對學(xué)生施加外部影響的過程，學(xué)生有了相應(yīng)的道德認(rèn)識并不意味著必然產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為和達(dá)到社會需要的道德效果;德育不是一個被認(rèn)知的受動過程，而是一個被道德主體實踐著、經(jīng)驗著的主動過程;德育是主體自己對自己的教育，教師的作用在于引導(dǎo)而非強(qiáng)制灌輸;德育不是外在于學(xué)生生活、外在于學(xué)生生命的東西，而是和學(xué)生的生活、經(jīng)驗、實踐、活動等融為一體的東西。由此，德育內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活實際，符合學(xué)生的道德需求和道德能力;德育的途徑應(yīng)是從生活中來，到生活中去;德育的方式也應(yīng)符合學(xué)生的身心特點，為學(xué)生所喜聞樂見，易于接受。
2、 解決教育者進(jìn)行道德教育的操作問題。
傳統(tǒng)德育過程背離人性特有的規(guī)律，無視道德學(xué)習(xí)的主體性、情境性、情感性，重說教，重外鑠，這種用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的德育模式急需改變，相應(yīng)地，我們要使德育過程與生活過程、活動過程緊密結(jié)合，構(gòu)建起重情感、重情境、重實踐、重體驗的德育模式。
3、形成多層面全方位的體驗德育的理論模式和學(xué)校的德育管理模式環(huán)境。
羅杰斯的人本主義教育認(rèn)為：“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的方法研究之一，是讓學(xué)生直接體驗到面臨的實際問題”。本課題研究以“重點高中”為研究對象，以德育“課堂活動”為策略，以“校本課程”開發(fā)為目標(biāo)展開。
(1).“重點高中”是范圍。作為學(xué)校特征之一，結(jié)合本校的實際情況，重點高中是開展課題研究的基點之一，它有別于普通高中的德育內(nèi)容，課題在德育的形式與內(nèi)容，如課程設(shè)置與課例方法方面，必將就“重點高中”為本研究作一個限定。
(2).“德育課堂”是策略。將學(xué)生看成“一個個活生生的人”，讓學(xué)生在體驗自身成功(或認(rèn)識自身不足)的同時，完成教育意義上的德育傳輸，是德育科研的目標(biāo)。也是新課改與新課標(biāo)的關(guān)鍵。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，課堂不再只是傳授文化知識的載體，更是體現(xiàn)教師與學(xué)生在共同探究新知、新領(lǐng)域、新方法時獲得的新 “體驗”過程。由教師和學(xué)生形成的交互作用下的課堂也可以成為德育的教育陣地。本課題旨在通過尋求“德育”與“課堂”的整合，實現(xiàn)德育課程開發(fā)的目的。 “德育課堂”指的是以課堂活動的教學(xué)模式進(jìn)行的德育主題內(nèi)容的教育方式，旨在實現(xiàn)教師與學(xué)生在“授”與“受”的“探究”式的“體驗”。
(3). “校本課程”是手段。后現(xiàn)代主義課程觀關(guān)注的是“人作為自我的人”的一面，校本課程開發(fā)的價值追求也必然是個性化的。對其的開發(fā)必然服務(wù)于學(xué)校德育的實效性與可操作性的目標(biāo)?！靶１菊n程開發(fā)”(school-based curriculum development)實質(zhì)上是一個以學(xué)校為基地，以教師和學(xué)生為參與主體，有課程專家、家長、社區(qū)人士等共同參與，對課程進(jìn)行選擇、改編的過程，目標(biāo)是促使學(xué)生的個性潛能優(yōu)勢的充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的個性全面和諧地發(fā)展。具體來看，校本課程開發(fā)概念應(yīng)從“一個最終目標(biāo)，三個立足點”方面來理解：
①. 最終目標(biāo)：充分發(fā)掘?qū)W生的個性潛能優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的個性全面和諧地發(fā)展，讓學(xué)生在對話、探究式活動中“體驗”德育 。
②. 立足點之一：學(xué)校的特色。 每所學(xué)校都有自己獨特的文化歷史背景、外部條件和內(nèi)在條件，這些條件的綜合就形成了該校具有自己特色的辦學(xué)傳統(tǒng)和校風(fēng)。中外大量的特色學(xué)校創(chuàng)建的成功經(jīng)驗已證明，特色課程的構(gòu)建是實現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。
③. 立足點之二：教師的個性品質(zhì)必然影響著其對課程的選擇與組織。同時，教師對學(xué)生的影響不僅僅表現(xiàn)在學(xué)識方面，而且更重要的在人格方面。因此，校本課程開發(fā)過程中必須立足于教師的個性，要讓教師真正成為校本課程開發(fā)的直接參與者，在校本課程開發(fā)和重建過程中更要充分突現(xiàn)教師的個性。
④. 立足點之三：學(xué)生的個性教育效果的好壞往往取決于外在的教育因素能否內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的建構(gòu)活動。而要促成這一內(nèi)在建構(gòu)活動的發(fā)生與完成，關(guān)鍵的是要找到 “他作為人發(fā)展機(jī)源的‘體驗點’”。作為個性化教育的校本課程，學(xué)生本身就是其中的一個開發(fā)主體。為了發(fā)展學(xué)生的個性，首先要基于學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗，把握好學(xué)生個性潛能發(fā)展的獨特領(lǐng)域和生長點，把這些因素都納入到校本課程開發(fā)的過程之中去。本課題旨在通過課程開發(fā)，以課程案例(以下簡稱課例)為開發(fā)目標(biāo)，在實踐德育目標(biāo)序列上為學(xué)校德育研究提供程式。
二、本課題在國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析
從宏觀上考察，國際教育組織和當(dāng)今世界各國及地區(qū)都十分重視學(xué)校德育，無不表現(xiàn)出對德育改革的緊迫感，并且開展了頗具聲勢的討論。在第40屆國際教育大會上，許多國家及地區(qū)的社會人士都強(qiáng)調(diào)要對學(xué)生加強(qiáng)道德、倫理、紀(jì)律和價值觀教育。1986年國際大會明確要求，要“通過提供智育、德育、體育、美育” 等條件，來“教育青年，促進(jìn)個人全面和協(xié)調(diào)地發(fā)展”。亞太地區(qū)的國家從對外開放的實踐中體會到，在重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，決不可忽視本國的文化傳統(tǒng)和思想品德教育。國外及地區(qū)學(xué)校的德育多以“公民課”或“價值觀”等文字表述，但其實質(zhì)屬于“德育”范疇。綜觀國外及地區(qū)學(xué)校的德育工作，似有兩種趨勢：第一，一些在世界上有重大影響的國家在教育改革中都把德育改革提到相當(dāng)?shù)母叨?，由國家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出要求或意見，組織專門機(jī)構(gòu)對學(xué)校德育問題展開調(diào)查研究，然后又由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦做出重大決策，在全國范圍內(nèi)推行。第二，在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國家及地區(qū)要求學(xué)校德育具有廣泛的群眾性，并致力于把這方面的教育與學(xué)校教育、社會教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來。比如1990年2月在華盛頓召開了一次有總統(tǒng)參加的拿美州長會議，美國前總統(tǒng)喬治· 布什在會上發(fā)表了《美國2000年教育戰(zhàn)略》的報告。報告中明確要求全美“所有學(xué)生都要參與提高和顯示良好公民意識、社區(qū)服務(wù)與責(zé)任心的活動”，“美國的每所學(xué)校都要實現(xiàn)無毒品、無暴力，并提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的有紀(jì)律的井然環(huán)境?！泵绹F(xiàn)任總統(tǒng)克林頓認(rèn)為，新政權(quán)的核心政策是教育政策，“要恢復(fù)美國的國際競爭力，必須從培養(yǎng)人開始”。
近些年來日本社會強(qiáng)烈呼吁對學(xué)生加強(qiáng)道德教育，要求把加強(qiáng)道德教育作為教育改革的首要任務(wù)。日本在其規(guī)劃的《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》中明確指出：“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長。”文部省在1988年度教育白皮書中強(qiáng)調(diào)：“道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過程中，起著極其重要的作用。” 從考察日本教育史可以清楚地看出，日本對學(xué)生道德品行培養(yǎng)的高度重視，具有悠久的歷史。日本十分重視“養(yǎng)成教育”。第二次世界大戰(zhàn)前，日本建立了國家主義的道德觀和價值觀，戰(zhàn)后，日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)一直是按照“智、德、體”的次序來實踐協(xié)調(diào)發(fā)展的。近些年來，日本鑒于青少年道德水平下降、犯罪率日增的事實，下決心轉(zhuǎn)為“德、智、體”的培養(yǎng)目標(biāo)。針對青少年道德意識差的情況，文部省實行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中加強(qiáng)了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)經(jīng)專門改進(jìn)的課程，即德育和專門活動以及全部規(guī)定的學(xué)科，而且必須獲得德育的基本學(xué)分。日本政府還專門撥款用于改善和加強(qiáng)德育工作，呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科具有同等的地位。學(xué)校開設(shè)道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生的道德實踐能力。日本政府建議把道德教育的重點放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀上，并希望家庭、社會和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。日本人之所以越來越重視德育價值，注重德育投資，因為他們認(rèn)為德育投資會給社會管理、生產(chǎn)管理帶來不可估量的巨大的經(jīng)濟(jì)效益。美國高質(zhì)量教育委員會從一個新的角度解釋了來自日本的德育效益：日本之所以具有競爭優(yōu)勢，一個主要的原因，是日本勞動力具有良好的素質(zhì)，尤其突出的是，普通工作人員都具有良好的職業(yè)道德和智能水平。
除了國際方面的探究外，我國也有一些地區(qū)正在進(jìn)行相關(guān)的研究。
1.已知省內(nèi)同類課題研究尚屬起步階段。遼寧省東北育才學(xué)校在2000年開始逐步探索“知識性德育、養(yǎng)成性德育、情感性德育”相統(tǒng)一的“自主體驗式” 的德育模式，以豐富多彩的主題教育活動為載體，使學(xué)生在“自主體驗”中學(xué)會做人、學(xué)會生活。時至今日，該校在德育管理上取得了一定實效，但在模式研究上，還沒有系統(tǒng)的理論成果。
2.在全國范圍內(nèi)，有部分地區(qū)在此領(lǐng)域走在前列，開始了已些卓有成效的研究，解決了一些實際問題。主要有：
① “十五”期間，中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部、德育研究中心主持的全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點課題“生態(tài)體驗：培養(yǎng)健康人格的德育模式研究”和“體驗式道德學(xué)習(xí)的研究”開始運行。該課題由中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部主任、中國德育研究中心主任、博士生導(dǎo)師劉驚鐸教授主持。課題堅持理論與實踐有機(jī)結(jié)合，以原創(chuàng)性理論視野關(guān)注中國德育的基礎(chǔ)性問題和熱點問題，聚焦本土化校本(園本)教育問題研究，深度合作并引領(lǐng)課題實驗學(xué)校教師的教育教學(xué)實踐探索。至此，已取得部分豐碩成果。
②湖南省長沙市田家炳實驗中學(xué)承擔(dān)了中央教科所的研究課題“‘教化——體驗’型德育研究”在2023年剛剛啟動， 計劃在“十一五”期間完成。實驗?zāi)康氖且耘囵B(yǎng)高素質(zhì)人才為核心，形成與弘揚先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧校園要求相適應(yīng)，以“教化——體驗”道德教育為基本范式的學(xué)校道德教育新模式。
由此可見，無論中小學(xué)教育，還是大學(xué)教育，國外及地區(qū)的學(xué)校都把德育放在重要的地位，且越來越重視，這就不能不說是一種國際性的發(fā)展趨勢。
三、課題研究的實踐意義與理論價值
實踐意義：
本課題的研究與實踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實效，促進(jìn)學(xué)生道德成長和個性化發(fā)展。同時，研究與實施的過程有利于提高教師對學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識與實踐水平。而且本課題研究的體驗德育模式和管理模式具有較大的推廣價值。
理論價值：
在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起體驗德育的理論框架和實踐操作模式，能充實和發(fā)展當(dāng)前中小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
研究方法、手段、途徑
(一)、研究方法
1、文獻(xiàn)資料法：學(xué)習(xí)已有的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行借鑒，并適當(dāng)加以深化。
2、行動研究法：通過個案的實施并逐漸推廣，在實踐中不斷探索和完善，使理論與實際相結(jié)合。
3、問卷調(diào)查研究法：通過對家長及學(xué)生的問卷調(diào)查研究，來確定本課題的作用和實際效果。
4、經(jīng)驗總結(jié)法：通過定期總結(jié)、及時反饋等方式，把家庭教育在學(xué)校教育中負(fù)效應(yīng)與對策的研究逐一總結(jié)。
(二)、研究途徑
1、研究準(zhǔn)備階段(2023.10---2023.2)：建立方案，準(zhǔn)備材料，制作課件和網(wǎng)頁，學(xué)習(xí)相關(guān)理論，提高理論修養(yǎng)，明確人員分工，完成課題研究的各項物質(zhì)準(zhǔn)備。
2、研究實驗階段(2023.4---2023.3)：進(jìn)一步進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，組織實施方案，制訂實驗細(xì)則。
3、研究實施階段(2023.5---2023.5)：中期經(jīng)驗總結(jié)、報告，提出評估考核標(biāo)準(zhǔn)。
4、總結(jié)評估階段(2023.6---2023.3)：總結(jié)經(jīng)驗，形成成果，撰寫總結(jié)報告，邀請專家對本課題的研究進(jìn)行鑒定，申請結(jié)題。
(三)、研究手段
1、活動所需條件：
(1)圖書資料(網(wǎng)上搜集、圖書匯總、問卷征集等)
(2)輔導(dǎo)學(xué)習(xí)(參加各種研討會、請專家講座、外出學(xué)習(xí)等)
2、預(yù)期成果的形式：
論文，資料總結(jié)，班會、優(yōu)質(zhì)課，微機(jī)軟件，實驗報告等。
(四)課題完成的條件
課題負(fù)責(zé)人是鞍山一中校長，首席教師，從事德育教育管理工作以多年，組織能力強(qiáng)，并有高度的責(zé)任感。時間上有充分的保障。
參加研究的都是一線的班主任教師，研究水平較高，有近三分之二的教師為研究生畢業(yè)，受過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，同時所有的班主任教師有非常便利的條件了解家庭教育在學(xué)校教育中的影響和作用，能利用有效的時機(jī)和家長、學(xué)生了解家庭教育的現(xiàn)狀，提供教育研究的第一手材料。另外我校的班主任是屬于全天跟班式，這為課題的研究提供了充分的時間保證。此外，我校的班主任教師經(jīng)常參與各級各類的工作培訓(xùn)，學(xué)校也有專業(yè)的科研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)班主任的培養(yǎng)工作，為這一課題的開展提供了強(qiáng)有力的保障。
篇三 有關(guān)青少年品德教育開題報告
本文主要從關(guān)注青年社會熱點、科學(xué)地美化生活、提高青年民主生活和心理健康水平、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展這幾個方面進(jìn)行講述。其中，主要包括：青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約;愛美之心，人皆有之，而青年更甚;品德教育與民主法制教育;社會的道德準(zhǔn)則等，具體材料請詳見下文：
青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會熱點
青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動，因勢利導(dǎo)，限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。
在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來的;二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認(rèn)識、情感、信念、動機(jī)、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認(rèn)識、情感、動機(jī)等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認(rèn)識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認(rèn)識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認(rèn)識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。
四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展
一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟(jì)年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟(jì)困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤**的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進(jìn)，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。
