信仰報告15篇

篇一 2023年6月入黨思想報告：給自己一個信仰

2023年6月入黨思想報告：給自己一個信仰

心中有一輪紅日，人生就有了信仰，即使旅途艱辛也能夠挺過去。然而，要想看一看那一輪紅日，必須走上那條崎嶇的山路，必須有足夠的耐心和毅力。中國共 產 黨的那一輪紅日，是實現(xiàn)共 產主義社會，這條前往美好社會的路，遠遠比看日出所走的路要艱難的多，辛苦的多！而要實現(xiàn)這個信仰，我們只有不斷加強黨性修養(yǎng)，躬行實踐，做好最堅實的準備。

信仰，是指對人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰，就是堅持——無論何時何地永不放棄。中國共 產 黨是中國工人的先鋒隊，是中國人民和中華民族，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。它代表了中國先進生產力的發(fā)展要求，代表了中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

我們作為中國人民的一員，作為入黨積極分子的一員，更應該堅持以馬克思科學社會主義為信仰，堅持中國共 產 黨的領導。在生活中，只有擁有堅定的信仰，只有擁有吃苦耐勞的品質，才能不被生活瑣事打到，才能經(jīng)受住考驗。而這一切，都要求我們學會反思，反思自己的言行，做到說和做的統(tǒng)一，不欺己，更不欺人。作為一名四川人，2023年發(fā)生的5.12汶川大地震恐怕誰也忘不了。地震無情，人間有情，親眼目睹了一場場親人之間的告別，卻也親眼見證了那些中國共 產 黨員的偉大。

蔣敏是四川彭州市公安局民警，熱門思想?yún)R報汶川地震中，她在北川家中的媽媽、女兒、奶奶、外婆等10位親人同時遇難。連日來，拭著永遠也拭不盡的眼淚，蔣敏日夜奮戰(zhàn)在彭州抗震救災第一線，用救助他人來告慰親人。當8.0級的汶川特大地震發(fā)生后，顧不得北川家中的電話再也打不通、11位親人生死未卜，蔣敏和同事們一起迅速集結，立即投入到抗震救災中去。直到后來蔣敏的舅舅哭著打來電話告訴她家里的10人全部遇難，遭受重創(chuàng)的蔣敏此時卻堅強地說出：“道路不通，通信不通，我回去也沒用。還不如在這里做點事，幫幫和家人一樣的災民?！彼胱?，但不能走，也不忍心走。

這就是中國的共 產 黨員，堅持全心全意為人民服務，堅持人民的利益高于一切，堅持用自己的行動守護內心崇高的信仰！信仰是開在墻角的一朵小花，也許并不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，也許十分渺小，卻能乘長風破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，個人簡歷也許只能散發(fā)微弱的光亮，卻能驅散夜的陰霾。***爺爺曾說：仰望星空，腳踏實地。只愿做一個心有光明一片，為到達自己信仰的至高點而不懈追求的人。

匯報人：

日期：xx年x月x日

篇二 2023年10月預備黨員思想報告《心中的信仰》

敬愛的黨組織:

中國_____自成立以來，歷經(jīng)風風雨雨。數(shù)不清的仁人志士用鮮血驅散了舊中國天空中的陰霾，為中國人民站起來指明了方向；數(shù)不清的_____員用自己寶貴的生命架起新中國建設的橋梁，為社會主義建設添磚加瓦?？赡茉S多人會問：“是什么指導他們這樣為了人民奮不顧身？”，以前我也不明白，但現(xiàn)在我認識到是一種謹記心中的信仰----中國_____代表最廣大人民的根本利益，是中國人民和中華民族的先鋒隊。這不是一句大白話，而是每個黨員心中不息的火焰。

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原?！泵孔x到這句詩都會讓我不禁想起孔繁森。兩次入藏，盡管兩次職位不同，但他在工作期間盡職盡責與藏族群眾結下了深厚的友誼，為西藏地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻。近幾日在網(wǎng)上看了一些關于孔繁森的紀錄片，我看到他到任僅4個月的時間，他就跑遍了全市8個縣區(qū)所有的公辦學校和一半以上的村辦小學，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞 ；我看到他為了結束尼木縣續(xù)邁等3個鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近5000米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問題；同樣我也看到拉薩市墨竹工卡等縣發(fā)生強烈地震，孔繁森在羊日崗鄉(xiāng)的地震廢墟上，還領養(yǎng)了3名藏族孤兒，把“代表最廣大人民的利益”切實落到了實處。

我們在緬懷那些給予我們心靈深深震撼的優(yōu)秀黨員同時，也不要忘記對一些沒有意識到自己信仰的人的引以為戒。七屆二中全會時，毛主席就指出要防止敵人的“糖衣炮彈”，建國后一些人在經(jīng)歷住戰(zhàn)爭時期槍林彈雨的前提下卻敗在了“糖衣炮彈”的腳下。劉青山，在_____血腥的白色恐怖籠罩下，在艱苦的八年抗日戰(zhàn)爭和三年多的人民解放戰(zhàn)爭中，曾奮不顧身地為黨的事業(yè)和人民群眾的解放，進行過英勇的斗爭；但卻新中國成立后在自己的職位上投機倒把、貪污受賄，成為被判處死刑的高官之一。這不得不使我們感受到如果缺失了信仰、模糊關于黨的性質的認識，將會導致一個多麼嚴重的后果。

優(yōu)秀黨員的優(yōu)秀事跡是我們立足的根本，而作為一個黨員的信仰是根本的根本。同時我們也應意識到一些黨員在失去信仰后對黨、對人民造成的不良影響，并應從中吸取教訓。作為一名入黨積極分子，在清楚認識到黨的性質的同時我也認識到自己應該切實堅定信仰，從身邊做起，從小事做起，積極實現(xiàn)自己的價值，維護黨以及黨員的優(yōu)良形象。

匯報人：思想?yún)R報網(wǎng)

2023年10月6日

篇三 2023年10月份最新轉預備黨員思想報告：信仰

2023年10月份最新轉預備黨員思想報告：信仰

敬愛的黨組織:

一直以來，我都在苦苦思索：我有信仰嗎？我的信仰是什么？學習完關黨校課程，我才對于這一問題有了較為清晰的認識。我想，也許有人會說：“我就沒有信仰，還不是一樣的過？”一個人沒有信仰，也許能夠混下去；但一個民族沒有信仰，則是很荒唐的。所以梁啟超早在100年前就說了，中國要有信仰才能進步?，F(xiàn)在我們強調中國人的信仰重建，就是這個進步的要求，反映了時代特征。

信仰佛教、道教等宗教？信仰儒教？我想，這些都不能說是當今社會的主流信仰。我想，無論什么信仰，都是一種世界觀，一種哲學的理念。還有，那就是對道德的認知、認可。那么，我們信仰的是什么？有人說，今天的中國，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機。事實上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當今社會所關注。連溫總理也在寫下仰望天空的詩句，可見信仰在中國社會中的緊迫性和重要性。我想，信仰問題應該是值得我們民族、我們國家、范文網(wǎng)我們每一個中國人應該重新深刻思考的問題。

其實，這是一個動機問題，也就是說，作為一名當代的大學生，我們的入黨動機是什么。入黨動機就是一個人要求入黨的內在原因和真實目的。什么才叫正確的入黨動機呢？那就是，要有堅定的****信念，要有全心全意為人民服務的思想，在建設有中國特色的社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興、服務祖國和人民的過程中實現(xiàn)人生價值。為什么要樹立確的入黨動機呢？正確的入黨動機是成為黨員的首要前提，也是考察入黨積極分子的首要條件，端正入黨動機對黨的事業(yè)、對黨員自己都是十分重要的。

獻身****事業(yè)，全心全意為人民服務，是我最真實的入黨動機。中國***的最高理想和最終目標是要實現(xiàn)****。我們誰都沒有親眼見過“****”，但我們心中人人都有一個崇高的理想——要為實現(xiàn)****而奮斗終身！

所以，我們應該有一些希望，正如許倬云所說，免費范文位微言輕的小我背后，是更寬泛的一種大力。上一代和這一代人的信仰，也許已經(jīng)很難改變，那么對于下一代或者下下一代，他們在信仰上會有突破?！爸袊丝诒姸?，只要其中的1%開始想問題，討論問題，那么就有希望。當吃飽穿暖這些基本的問題解決以后，一定會有更多的人開始思考問題?！敝袊藦奈捶艞夁^對信仰的追尋，從改革開放起，甚至1949，乃至1919維新時起，開始尋找的中國人的信仰，那是涉入我們精神的根，那是這棵樹的根。而端正入黨動機，就是我們尋找自我信仰的重要一步。

匯報人：

日期：xx年x月x日

篇四 有關農村宗教信仰調研報告

調研報告的核心是實事求是地反映和分析客觀事實。調研報告主要包括兩個部分：一是調查，二是研究。怎么寫好調研報告呢?下面是小編整理的有關農村宗教信仰調研報告，供你參考。

當前我國農村宗教信仰調研報告

——以四川省宜賓市江安縣a村為例

【摘要】在我國當前的農村地區(qū)，宗教活動發(fā)展已經(jīng)是一種不可忽略的現(xiàn)象。本人從小就在a村生活，對那里的宗教活動的整個過程有深入的了解。當?shù)氐淖诮袒顒佑泻芏嘈问?，但最重要的是觀音會。因此文章就觀音會前期準備階段、中期的實施階段、后期的尾聲階段作了詳細介紹。并分析了宗教思想對當?shù)氐囊恍┯绊憽?/p>

【關鍵字】農村宗教活動;觀音會;宗教思想

宗教是人們對超越于自身力量之上的自然力與社會力的神化與膜拜。宗教信仰作為人類精神生活一個重要的方面，它是當前我國農民生活的重要內容。這是因為，宗教在中國經(jīng)歷了兩千多年農耕文化并保持至今，因而其影響甚大。目前,從全國農村地區(qū)來看,宗教活動有很多相似之處，但各地有自己的特色。研究具體區(qū)域的農村及其農民的宗教活動，不僅有助于了解各地的農民生活，而且有助于從理論上整體地把握我國當前宗教活動的特點、走勢等問題。

a村地處四川省宜賓市江安縣。據(jù)說,1949年以前，當?shù)氐淖诮烫幱谝环N“彌散”狀態(tài)，偶爾會有人組織一些祭祀的宗教活動，大家也會順便的參與，但活動之后大家也就散了，沒有長期固定的宗教組織。在文革期間宗教活動被視為牛鬼蛇神而被掃除，當?shù)氐乃聫R基本被摧毀了，宗教活動也因此被中斷。改革開放以后,當?shù)氐淖诮袒顒釉谝恍嵝娜耸康慕M織之下,又重新恢復與發(fā)展起來。當?shù)剞r民的科學文化水平較低，對很多不能理解的自然現(xiàn)象往往以神鬼等神秘力量來解釋。這就在一定程度上助長了宗教思想的發(fā)展，但當?shù)氐淖诮袒顒优c一些正式宗教組織的宗教活動不同，它有著自己獨有的特色。當?shù)刂饕淖诮袒顒邮切藿◤R宇的慶祝活動、氣候干旱時祈水活動、每年的觀音生日宴會等。其中最主要的宗教活動是每年都要舉行的觀音會，時間是農歷6月19日前后。對此，本文擬就觀音會這一宗教活動的組織形式、宗教思想及其社會影響等問題作如下陳述。

一、a村觀音會的組織形式

1、前期準備階段

在農村老年人一般都是德高望重的，年齡越大資歷也就越高，他們平時空余的時間比較多，宗教活動就是對宗教熱心的老年人組織的。在每年的農歷6月19日前幾天，當?shù)囟家e行觀音會，會議的主要組織者稱為會首，會首往往要為觀音會出去募捐，募捐時信民(對相信菩薩神通的人稱為信民)捐錢的數(shù)目沒有規(guī)定，多少也完全是自愿的，捐得多的和捐的少的也是平等的。會首出去募捐的時候一般是兩個人一組，挨家挨戶去拜訪農戶。 下邊舉個例子來展現(xiàn)情景：

兩個老年人走到一個農民家里，問道：

“這戶家，吃飯沒有。我們×月×日在×處舉行觀音會，你要出一個大功德不?”。

“要的啊，可以”。

于是主人家交給兩位老年人一些錢，老年人就把記錄本給主人家，主人家自己把姓名和捐的錢的數(shù)目記錄在上面，然后把賬本還給募捐者。

然后老年人起身離開，并說：

“感謝你的大功德，菩薩保佑你們全家無災無難的，萬事如意。到時候你們有空歡迎來參加觀音會!”

會出去募捐主要有兩個目的：一方面是為觀音會募捐錢，在經(jīng)濟上作準備;另一個方面是為舉行觀音會作宣傳，積極邀請人們參加。同時會議的會首還要做的事是：一是邀請道士①在觀音會當天到寺廟主持祭祀，準備觀音會當天要用的祭祀用品;二是準備好宴會當天要用的米、蔬菜、炊具，出去邀請一些熱心的人，要求他們在宴會當天提前來幫忙做飯。

2、中期實施階段

當?shù)匾话闶窃谵r歷6月19日前一兩天舉行觀音會宴會，用當?shù)氐脑拋碚f就是提前為觀音菩薩過生，為什么要提前了?主要原因是6月19 日當天各地的寺廟都要為觀音過生日，就會造成道士和參與民眾的“堵車”，當?shù)氐霓r村有個習俗，生日只能提前過，不能推遲過，所以一般比較小的寺廟都要提前一兩天舉行。由于觀音菩薩是素食的，所以不管是客人在生日宴會吃的食品，還是寺廟里祭祀的貢品都必須是素食。

觀音生日宴會當天主要的活動場所是兩處。一處是在寺廟，道士在寺廟進行祭祀的活動，道士要向菩薩祈求風調雨順，人間平安。然后要為捐了錢的信民祈福，出錢的信民分為兩種，一種是普通的捐錢的人，道士就在菩薩的面前念出他們的名字，還要在特殊的紙上寫上他們的名字，然后在寺廟的燒了，相當于告訴菩薩那些人出了錢。另一種是有具體的事祈求菩薩幫忙的，道士專門為這種信民辦一場祈禱活動，然后把信民的訴求告訴菩薩，請求菩薩幫助實現(xiàn)心望，這種愿望往往是具體的，比如說是求子、求平安、求財，這種捐錢的數(shù)目就有特殊的規(guī)定了。另一個主要的場所就是在某個會首的家里，去參加的人要在那里要吃一次午餐，參與的人原則上要出伙食費的，但自己帶或者不帶靠自己自覺，完全沒有人監(jiān)督。帶的東西也是自助的，一般情況是自己帶一些米和蔬菜充當伙食費，當然也可以就出錢，自己把帶的物品交到規(guī)定的地方就行。去參加宴會的人一般要到寺廟去祭拜一下菩薩，然后回到會首的家里吃了午飯就陸續(xù)離去。

3、后期尾聲階段

一般的客人吃了午飯就會離去，下午的時候道士再在寺廟做一下掃尾性的工作，然后收拾好自己的道具回到會首的家里。晚上在會首家里吃飯，晚飯不屬于觀音會宴會的內容，所以晚上這次飯不是素的。吃飯以后，會首們把所有收到的善款進行核算，然后要付給道士們進行祭祀活動的工錢。最后一般把結余剩的錢交給某個會首管理，用于寺廟的其他方面發(fā)展。

二、當?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷爰捌溆绊?/p>

1、當?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷?/p>

與觀音會類似的宗教活動中，宣傳一些宗教思想自然是宗教人士的重要工作，每次觀音會中，宣傳最多的思想是觀音菩薩很靈。宣傳者會說觀音菩薩幫助自己實現(xiàn)了某個心愿，或者菩薩治好某人的怪病，或者菩薩托夢給自己傳導了什么指示。當?shù)氐淖诮趟枷胗兄黠@的功利性傾向，一個核心的觀點就是誰對菩薩做的貢獻多，誰得到菩薩的蔭庇也就最多。宣傳者在宗教活動中還常常渲染一種末世情緒，夸大天災人禍的發(fā)生頻率，同時規(guī)勸大家要信神以求得到神的救贖，要少作惡多行善事。當然還會說一些其他思想，比如說要尊敬老年人，要求年輕人孝敬父母，宣傳者會說雷劈了某處的樹就是警告那些不孝子女的。

2、宗教思想對當?shù)孛癖姷挠绊?/p>

在a村之類的農村地區(qū)，這類宗教活動雖然是一種迷信活動，但也有其特殊作用。一是為大眾提供了一個交流的平臺，尤其是老年人之間的交流。農村老年人由于身體已經(jīng)衰老的原因，一般不做農活，平時都閑在家里。老年人組織宗教活動可以讓他們的身體得到鍛煉，在精神上讓老年人有一種思想上的寄托，他們可以把對今生的希望寄托于來世。由于存在年齡上的代溝，平時這些老年人在家和年輕一代交流起來并不一定愉快，但通過舉辦宗教活動這個平臺，老年人之間可以相互理解、關懷、交流，可以在一定程度上緩和部分孤寡老人的空虛寂寞情緒。二是宗教在農村有時還有一種司法裁定的作用。在農村，農民之間難免會有糾紛，而農村的司法系統(tǒng)并不是很健全，尤其是對于一些小糾紛，司法機關很難有精力去管。這個時候寺廟的菩薩可以發(fā)揮一定的作用，在菩薩面前信民不敢說謊，就可以更好的核對事實真相。

當?shù)卦?jīng)有個真實的例子：

農婦鄧某和農婦張某曾經(jīng)有過經(jīng)濟交易，一段時間后，農婦鄧某發(fā)現(xiàn)自己在前段時間的交易中收到一張一百元的假鈔，鄧某認為是張某給她的，并要張某付給她損失。張某堅持說那張假鈔不是自己給的，并認定鄧某誣陷，兩人相持不下，最后張某要鄧某到寺廟觀音菩薩面前賭咒發(fā)誓證明她沒有說謊，她就承擔那一百元的損失，結果鄧某不敢去也不再追問這件事。該事例說明，宗教具有規(guī)約信眾言行和道德操守的功能。

三是弘揚了一些真、善、美的思想，宗教宣傳的思想對農村農民有一定的教化作用。每次觀音會的時候，會首們都在規(guī)勸大家少殺生，少作惡，并告訴大家罪大惡極的人總逃不過菩薩的懲罰。一些虔誠的信民甚至是長期的素食主義者，平時都不吃葷的。

通過調研我們認識到，當?shù)氐淖诮袒顒影l(fā)展也和傳統(tǒng)文化有很大的關系，當?shù)刈诮趟枷朐谵r民心中有較深的感情基礎，宗教思想中宣傳的真、善、美的思想在今天社會也是值得提倡的。在一定程度上，我們認為在目前當?shù)厣鐣铍x不開宗教思想，宗教思想在構建當?shù)厣鐣Y構中有不可替代的作用。當?shù)刈诮滩]有嚴密的組織，也不是唯一的權威，和其他的宗教機構也沒有很大聯(lián)系，處于一種自然發(fā)展的狀態(tài)。當?shù)刈诮趟枷氲臋嗤栽跍p弱，對神的事老百姓多是一種半信半疑的態(tài)度，參加宗教活動也不完全是真心，有時僅僅是一種消遣。從目前的調研情況來看，當?shù)氐淖诮袒顒硬]有對當?shù)厝藗冋５纳钤斐善茐?，公民有選擇自己信仰的權利，因此正常的宗教活動不應該受到其他部門的干擾，對宗教應該積極地引導和規(guī)范，而不能一味打壓。但要注重區(qū)分正常的宗教和邪教，要預防邪教組織利用宗教這個工具來破壞農村正常的社會秩序。

篇五 2023年10月轉預備黨員思想報告：尋找我的信仰

敬愛的黨組織:

一直以來，我都在苦苦思索：我有信仰嗎？我的信仰是什么？學習完關黨校課程，我才對于這一問題有了較為清晰的認識。我想，也許有人會說：“我就沒有信仰，還不是一樣的過？”一個人沒有信仰，也許能夠混下去；但一個民族沒有信仰，則是很荒唐的。所以梁啟超早在100年前就說了，中國要有信仰才能進步。現(xiàn)在我們強調中國人的信仰重建，就是這個進步的要求，反映了時代特征。

信仰佛教、道教等宗教？信仰儒教？我想，這些都不能說是當今社會的主流信仰。我想，無論什么信仰，都是一種世界觀，一種哲學的理念。還有，那就是對道德的認知、認可。那么，我們信仰的是什么？有人說，今天的中國，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機。事實上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當今社會所關注。連溫總理也在寫下仰望天空的詩句，可見信仰在中國社會中的緊迫性和重要性。我想，信仰問題應該是值得我們民族、我們國家、我們每一個中國人應該重新深刻思考的問題。

其實，這是一個動機問題，也就是說，作為一名當代的大學生，我們的入黨動機是什么。入黨動機就是一個人要求入黨的內在原因和真實目的。什么才叫正確的入黨動機呢？那就是，要有堅定的****信念，要有全心全意為人民服務的思想，在建設有中國特色的社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興、服務祖國和人民的過程中實現(xiàn)人生價值。為什么要樹立

正確的入黨動機呢？正確的入黨動機是成為黨員的首要前提，也是考察入黨積極分子的首要條件，端正入黨動機對黨的事業(yè)、對黨員自己都是十分重要的。

獻身****事業(yè)，全心全意為人民服務，是我最真實的入黨動機。中國***的最高理想和最終目標是要實現(xiàn)****。我們誰都沒有親眼見過“****”，但我們心中人人都有一個崇高的理想——要為實現(xiàn)****而奮斗終身！

所以，我們應該有一些希望，正如許倬云所說，位微言輕的小我背后，是更寬泛的一種大力。上一代和這一代人的信仰，也許已經(jīng)很難改變，那么對于下一代或者下下一代，他們在信仰上會有突破?！爸袊丝诒姸啵灰渲械?%開始想問題，討論問題，那么就有希望。當吃飽穿暖這些基本的問題解決以后，一定會有更多的人開始思考問題。”中國人從未放棄過對信仰的追尋，從改革開放起，甚至1949，乃至1919維新時起，開始尋找的中國人的信仰，那是涉入我們精神的根，那是這棵樹的根。而端正入黨動機，就是我們尋找自我信仰的重要一步。

匯報人：

日期：xx年x月x日

篇六 與信仰對話——身邊的榜樣千場校園報告會策劃

為推進我?！叭灰惑w”育人模式，積極促進學生素質拓展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)工作深入開展，提高我校人才培養(yǎng)質量，我系特意組織舉辦這次報告會，希望通過這次報告會能夠讓各班級的學生更加深入地了“與信仰對話”活動。本次報告會的主要目的是讓各班級的學生積極響應校園特色活動的號召，豐富校園生活，幫助同學們規(guī)劃好大學、向身邊的榜樣學習。

一、活動宗旨

為了幫助同學們解決學習方面困惑，通過身邊優(yōu)秀同學事跡的學習，以培養(yǎng)其積極向上的心態(tài)，規(guī)劃好大學生涯，增強大學生適應社會的能力。

二、活動對象

13級全體同學

三、培訓流程

1.對身邊榜樣培訓計劃的相關活動內容、流程以及比賽規(guī)則進行詳細的講解。

2.課題研究。要求每個學員在培養(yǎng)期間，以課題小組的形式，結合個人興趣，選擇一個人文、社會、科學類的課題，在導師的指導下開展研究，完成并提交一份研究報告，以提高研究和分析問題的能力。

3.結合培訓計劃相關知識，老師通過ppt講解，讓同學們明白通過培訓，不僅可以提高自身的綜合素質，真正在活動中得到鍛煉、增長才干、提升和拓展自身能力和素質。

4.為更好的貫徹落實我校“一個中心，兩個突破”的改革發(fā)展思路和“三位一體”的人才培育模式，我系也開展了富有我系特色的活動。并對我系所開展的發(fā)展能力活動進行了詳細的介紹。

四、活動地點

東區(qū)田徑場

五、活動要求

1.高度重視、認真落實

與信仰對話是我校本學期的重要活動，是為進一步貫徹落實我校“一個中心，兩個突破”的發(fā)展戰(zhàn)略，有效推進“三位一體”育人模式實施的重要舉措。各班及相關組織單位要高度重視，認真落實學校的各項活動安排。

2.組織有序、注重實效

要做到組織活動有保證、落實活動有保證、參與活動有保證。要注意調動大多數(shù)學生的積極性、創(chuàng)造性、擴大學生的參與面，讓學生真正在活動中得到鍛煉、增長才干、提升和拓展能力素質。

3.突出主題、多出精品

在活動過程中必須緊緊圍繞實現(xiàn)學生能力素質提升和拓展為目標實施活動，在活動的組織中要注意結合系(部)特色，突出重點和主題，力求精益求精，多出精品。

4.加強宣傳、擴大影響

要認真做好本與信仰對話—身邊的榜樣千場校園報告會各項活動的宣傳工作，及時將各項活動的進程和結果在校內外進行宣傳報道，吸引廣大同學積極關注和參與活動，在校園內營造出高雅的文化藝術氛圍。

六、活動預期困難及解決措施

由于培訓時間不長，所以還是會有部分人員對某些環(huán)節(jié)會有不了解，這個需要我們同學們去更深一步的了解，可以通過電話等方式會后聯(lián)系。

篇七 2023關于當代民間信仰調查報告

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬于自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學者的關注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫(yī)術與養(yǎng)生學等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農業(yè)祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯(lián)系最緊密的信仰活動?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產活動有關的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導農民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農民按節(jié)氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。 占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。” 所謂“陽風水”是指人間各類建筑的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認識的表現(xiàn)。當然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災禍，祈求幸福的強烈愿望。

符咒法術是借助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀,在農民的生活習俗中有著深廣細微的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農民在鄉(xiāng)村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：(1)“鄉(xiāng)土” 性。(2)個體差異較少、同質程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或對人生的無奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當代的科學、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證著我們習慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，并不說明它是農民所專屬，而是出于一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關系和整體關系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實”，在人民當下的現(xiàn)實生活中“歸其本位”。

所謂的 “名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來，民間信仰被學者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個 “迷信” 標簽貶損一切民間信仰。

所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先,該視角涉及我國現(xiàn)當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究,有利于人文學科建設的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當代對民間信仰的關注和研究,專著文章,還是時而可見。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,并以宗教學的知識、理論進行解說。然而,民間信仰在現(xiàn)實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們華東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組于xx年暑期實施社會問卷調查。數(shù)據(jù)表明,在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進一步調查驗證,其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是,這里所說的“信仰宗教”,可以做進一步推敲。因為,我們在各地考察調查中發(fā)現(xiàn),廣大農村民眾說自己或他人“信佛”,實際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已?；蛘?如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了?？偠灾?民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教?，F(xiàn)實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息,具有不同于法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,保護生活生產的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,內含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素,在維系社會規(guī)范,促進社會穩(wěn)定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。 其次,對當前我國現(xiàn)代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。 本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》,陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》,張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。

總之，這一研究,以科學發(fā)展觀為指導,立足于民俗學的立場,建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點,在充分占有材料的基礎上,注意多學科的觀照,綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策,為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù),為中國現(xiàn)當代思想文化建設做出應有的貢獻。

篇八 當代大學生人生追求及信仰調查報告范文

我們這次的課題是當代大學生人生追求與信仰的調查。隨著社會的發(fā)展，當今社會以飛快的速度日新月異的發(fā)展著，社會各方面的巨大變化都在不斷的沖擊著我們的觀念和思想。在這樣的背景下我們大學生的思想和精神還有我們的追求更值得關注一下。目前很多大學生面臨著信仰的缺失，而且沒有正確的人生追求。這些都有可能阻礙祖國未來的發(fā)展。為了更好的搞清楚我們當代大學生的人生追求和信仰，我們決定將調查的方向分為追求與信仰，并采用調查問卷的形式來獲取我們的答案。經(jīng)過我們的調查與總結，我個人發(fā)現(xiàn)我們絕大多數(shù)當代大學生還是人生追求和信仰的，雖然還存在著一些不健康的追求與信仰。然而相比之下，有一些同學來了大學就似乎忘記了高中時期的追求和夢想，整個人變得十分的頹廢，變得毫無追求，只是一味的放縱自己。

其實在進行這次社會實踐活動之初，我們在多個題目中經(jīng)過再三考慮，最后大家一致決定選擇這個“當代大學生人生追求和信仰”為題，因為我們覺得這個課題比較貼近我們的生活，而且我們本身就是大學生，所以覺得這個課題相比于什么民族文化之類的做起來更加得心應手一點。更加重要的一點就是，隨著我們現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，我們當代大學生中存在著不少已經(jīng)缺失追求與信仰之人，我們希望能通過這次的社會實踐，從中能發(fā)現(xiàn)一點問題，并給出一定的解決方案。

因為大學生人生追求與信仰的范圍比較寬廣，也是比較復雜的。我們小組為了明確方向，事先經(jīng)過小組成員的討論并分工，大家一起合力出了一份問卷調查，主要針對的是我們身邊的一些同學的人生追求和信仰。我們做好問卷之后，由負責這版塊的小組成員進行問卷的上傳與回收。這次我們并沒有才用傳統(tǒng)的調查問卷的形式，而是在我們組長的建議下，把它上傳到了一個名叫問卷星的一個專門做問卷的調查的網(wǎng)站。因為我們大家都覺得在現(xiàn)在這個社會，都是信息時代了，做個問卷只要點點鼠標就好，再說如果把問卷打印下來，我們也覺得不是很環(huán)保，畢竟這個數(shù)據(jù)分析完之后，這些問卷就沒有用武之地了。最后，我們進行統(tǒng)計、總結和分析。然后各自根據(jù)自己負責的版塊進行了調查，尤其是我們學生比較關心的問題。

對于人生追求這一個方面，人生追求是基于一定的人生需要為實現(xiàn)某種人生目標而自覺進取活動過程，它反應出一個人的價值觀。我們絕大多數(shù)的大學生都有自己的追求，就比如說在大學入學前的專業(yè)選擇上，大多數(shù)人還是自我意愿，當然也存在少數(shù)同學是采納家人的意見或者說是跟隨大眾。當然，不是說僅僅從這么一道題就能看出你是否有人生追求，我們本次的問卷也不是很權威，我們只是從一些小的方面，或者某些細節(jié)中去分析一個人是否存在人生追求?；蛟S當中可能存在一些誤差，這也是不可避免的，所以還請大家諒解。

關于信仰，信仰是人對世界觀、人生觀、價值觀的選擇和持有，對某種主張、主義、宗教或某人及其相信和尊重，它包括宗教信仰、政治信仰、同時也包含著信仰者對未來生活的理想和追求。在我們當代大學生之中，絕大多數(shù)的大學生擁有某一明確的信仰而且不曾改變過，而存在一部分人，雖然有自己的信仰，但是卻是一直在變化的。當然也存在極少數(shù)的不曾擁有自己的信仰，認為有沒有信仰對于他來講是無關緊要的。

最后，總結一下：我認為不管是追求還是信仰，都對個人的行為起到一定的引導和激勵作用，對個人的未來發(fā)展起著不容忽視的作用。作為新世紀的大學生，我們應樹立正確的人生目標和價值觀，對信仰的選擇也要十分慎重。

此次調查中，我們小組由于準備充分，加之調查對象的積極配合，最終順利地完成了整個調查。借著這次調查活動的機會，我在組織、策劃等方面也都得到了進一步的提升。但通過回收的問卷我還是發(fā)現(xiàn)了一些問題：問卷沒有注意到男女比例的平衡；少部分的選項存在一定的漏洞；由于時間、經(jīng)費、條件等因素限制，我們調查的對象大多還是上海電力學院的本科學生，作為一份“當代大學生的人生追求人信仰”存在著不夠全面等缺陷和不足。這些問題為我們今后的實踐積累了經(jīng)驗，相信以后一定能做得更好。

在本實踐報告完成之際，我要向所有在此次實踐過程中對我們有過指導的老師以及積極配合我們調查的同學表示衷心感謝，是你們的幫助和建議，才最終使我們的實踐報告得以按期、保質地完成。謝謝你們。

篇九 2023年10月預備黨員思想報告：心中的信仰

敬愛的黨組織:

中國***自成立以來，歷經(jīng)風風雨雨。數(shù)不清的仁人志士用鮮血驅散了舊中國天空中的陰霾，為中國人民站起來指明了方向；數(shù)不清的***員用自己寶貴的生命架起新中國建設的橋梁，為社會主義建設添磚加瓦。可能許多人會問：“是什么指導他們這樣為了人民奮不顧身？”，以前我也不明白，但現(xiàn)在我認識到是一種謹記心中的信仰----中國***代表最廣大人民的根本利益，是中國人民和中華民族的先鋒隊。這不是一句大白話，而是每個黨員心中不息的火焰。

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原?！泵孔x到這句詩都會讓我不禁想起孔繁森。兩次入藏，盡管兩次職位不同，但他在工作期間盡職盡責與藏族群眾結下了深厚的友誼，為西藏地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻。近幾日在網(wǎng)上看了一些關于孔繁森的紀錄片，我看到他到任僅4個月的時間，他就跑遍了全市8個縣區(qū)所有的公辦學校和一半以上的村辦小學，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞；我看到他為了結束尼木縣續(xù)邁等3

篇十 2023年4月入黨積極分子思想報告：信仰的洗禮

敬愛的黨組織：

近期參加了學校組織的黨校學習，參加黨課，聆聽老師們的教誨，接受黨的教育，于我而言，是一場心靈和信仰的洗禮。在這總計九講的課程中，我了解了當?shù)陌l(fā)展歷程、黨的性質和領導地位、黨的指導思想和基本理論、黨的根本宗旨和優(yōu)良作風及黨員的權利和義務等諸多知識，同時也深入探討和學習了“三農”問題等熱點話題，進一步堅定了入黨愿望、端正了入黨動機。

中國******是中國工人階級先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。中國共產黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是高尚人格的體現(xiàn)，是引領人們奮發(fā)前行的旗幟。

中國共產黨代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這種崇高的歷史地位正源于黨的先進性，源于共產黨員全心全意為人民服務的宗旨。正是這種先進性，決定了黨所領導的國家和人民能不斷地走向興旺發(fā)達。

黨的先進性通過黨員的先進性體現(xiàn)，廣大******員的先鋒模范作用便是黨的先進性的重要標志。每個時代、每個不同發(fā)展時期，都有無數(shù)的優(yōu)秀黨員一次次地向我們展示了這種先鋒作用，從舍身炸碉堡的董存瑞到新時代的活雷鋒郭明義;從人民公仆的焦裕祿到干部楷模的孔繁森，偉大的共產黨人無時無刻不在踐行著全心全意為人民服務的宗旨。

通過黨課學習，我更加深刻理解了黨的根本宗旨，也越加理解了先烈們前仆后繼為共產主義事業(yè)奮斗的情懷，并深深為之震撼。中國共產黨和中國共產黨人以其實際行動踐行了為人民服務的宗旨，他們的光輝形象永不磨滅。盡管短時的黨校培訓并不能讓我在最深刻、最高程度上領會其要旨，但這也足以讓我在入黨動機上收到深度洗禮，升華了對黨的理解，堅定了要加入黨組織的決心。

通過黨課學習，我更加深刻領會了“xxxx”重要思想的意義，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。發(fā)展先進生產力是發(fā)展先進文化和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的物質條件、基礎條件;發(fā)展先進文化是發(fā)展先進生產力和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的思想保證和精神動力;實現(xiàn)最廣大人民根本利益是發(fā)展先進生產力和先進文化的出發(fā)點和落腳點?！皒xxx”是一個完整統(tǒng)一的整體，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化及其對黨和國家工作的新要求。

通過黨課學習，我進一步明確了入黨動機，明白了只有樹立正確入黨動機、樹立真正的共產主義世界觀和人生觀，才能從思想上入黨，才具備入黨的起碼條件。入黨是為了一種理想、追求，是要在悠閑的生命里，為歷史、為人民留下些發(fā)光的東西，為子孫留下點驕傲的東西。因此，不論自己是否已在組織上入黨，都應做到首先在思想上入黨，并長期檢查自己的入黨動機，及時糾正偏差，自覺接受黨組織的教育和檢查。

作為一名新時代的大學生、先進青年，我會努力以黨員的標準要求自己。在生活、學習、工作中，我會認真弘揚理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。這不僅是一種責任，更是一種精神追求，是實現(xiàn)個人社會價值和人生價值的最高理想。

篇十一 入黨思想報告：堅持黨的信仰

敬愛的黨組織：

從黨的綱領到黨的宗旨，我一步一步加深了對黨的認識，但是，有個問題一直困擾著我：黨是否是一種信仰?

在黨課上老師飽含深情地講解黨，下課后我也聽到了一件件關于黨的事跡。我深深地了解到黨不只是一種信仰，她時時刻刻都在我們的身邊，我們時刻都接觸著她。

這不僅僅是因為中國***領導了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，更是因為在我們處于水深火熱的邊緣時黨的援助之手，是如此寬厚，如此溫暖。

從拉薩*事件的沖擊，到汶川地震的破壞，甚至是影響世界的金融海嘯的來襲，黨始終戰(zhàn)斗在第一線，始終堅持到最后一刻，始終背負起人民的痛苦，用她那鐵一般的背脊為人們撐起一片天地。在解放軍乞求“再讓我多救一個”的那一刻，在黨決定增加千億巨資緩解國內經(jīng)濟壓力，在黨的領導人毅然加入抗震救災第一線的那一刻，我的眼睛濕潤了，我的心震撼了，我也希望成為為人民貢獻力量的黨的一份子。

此時此刻，我才真正了解到黨在人民心中不僅僅是一種信仰，黨也是我們的依靠，我們的脊梁，時刻支撐著我們去面對困苦、戰(zhàn)勝疾苦。

不需要用語言來表達，不需要用手勢來表現(xiàn)，只需要心靈的烙印，黨將會永存于世，伴我們踏上光輝大道，伴我們跨越激流泳灘，伴我們翱翔于天地，伴我們走向人生的頂峰。

篇十二 10月預備黨員思想報告：心中的信仰

敬愛的黨組織:

中國***自成立以來，歷經(jīng)風風雨雨。數(shù)不清的仁人志士用鮮血驅散了舊中國天空中的陰霾，為中國人民站起來指明了方向;數(shù)不清的***員用自己寶貴的生命架起新中國建設的橋梁，為社會主義建設添磚加瓦?？赡茉S多人會問：“是什么指導他們這樣為了人民奮不顧身?”，以前我也不明白，但現(xiàn)在我認識到是一種謹記心中的信仰----中國***代表最廣大人民的根本利益，是中國人民和中華民族的先鋒隊。這不是一句大白話，而是每個黨員心中不息的火焰。

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原?！泵孔x到這句詩都會讓我不禁想起孔繁森。兩次入藏，盡管兩次職位不同，但他在工作期間盡職盡責與藏族群眾結下了深厚的友誼，為西藏地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻。近幾日在網(wǎng)上看了一些關于孔繁森的紀錄片，我看到他到任僅4個月的時間，他就跑遍了全市8個縣區(qū)所有的公辦學校和一半以上的村辦小學，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞 ;我看到他為了結束尼木縣續(xù)邁等3個鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近5000米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問題;同樣我也看到拉薩市墨竹工卡等縣發(fā)生強烈地震，孔繁森在羊日崗鄉(xiāng)的地震廢墟上，還領養(yǎng)了3名藏族孤兒，把“代表最廣大人民的利益”切實落到了實處。

我們在緬懷那些給予我們心靈深深震撼的優(yōu)秀黨員同時，也不要忘記對一些沒有意識到自己信仰的人的引以為戒。七屆二中全會時，毛主席就指出要防止敵人的“糖衣炮彈”，建國后一些人在經(jīng)歷住戰(zhàn)爭時期槍林彈雨的前提?*窗茉諏恕疤且屢詰鋇慕畔?。狨青蓜Μ?**血腥的白色恐怖籠罩下，在艱苦的八年抗日戰(zhàn)爭和三年多的人民解放戰(zhàn)爭中，曾奮不顧身地為黨的事業(yè)和人民群眾的解放，進行過英勇的斗爭;但卻新中國成立后在自己的職位上投機倒把、****受賄，成為被判處死刑的高官之一。這不得不使我們感受到如果缺失了信仰、模糊關于黨的性質的認識，將會導致一個多麼嚴重的后果。

優(yōu)秀黨員的優(yōu)秀事跡是我們立足的根本，而作為一個黨員的信仰是根本的根本。同時我們也應意識到一些黨員在失去信仰后對黨、對人民造成的不良影響，并應從中吸取教訓。作為一名入黨積極分子，在清楚認識到黨的性質的同時我也認識到自己應該切實堅定信仰，從身邊做起，從小事做起，積極實現(xiàn)自己的價值，維護黨以及黨員的優(yōu)良形象。

匯報人：

日期：xx年x月x日

篇十三 2023年入黨思想報告：致最崇高的信仰

敬愛的黨組織：

幸運，很榮幸，這學期被選為入黨積極的分子，并參加入黨積極分子培訓課程。本周我和同學們進行了第一次培訓，雖僅僅是一個開端，但我已收貨很多。在第一節(jié)課上，教育信息技術學院的副黨委書記先帶我們領略了黨自1921年建立起，至今日九十幾年波瀾壯闊的光輝歷程。在黨近百年的歷史中，既有風雨也有晴空?！瓣柟饪傇陲L雨后”，在經(jīng)歷***圍追堵截，日本鐵蹄肆意侵略后，中國***帶領人民翻越三座大山，克服艱難險阻，建立了新中國，從此中國人民站起來了。在黨的正確領導和人民的不懈奮斗下，創(chuàng)造了世界上新的發(fā)展奇跡，中國一躍成為世界第二經(jīng)濟強國。正如習近平主席訪問歐洲時所說：“中國這頭雄獅已經(jīng)蘇醒”。相信，在未來，在黨總攬全局，協(xié)調各方的指導下，中國會創(chuàng)造更多的奇跡，早日實現(xiàn)中國偉大復興，實現(xiàn)偉大的“中國夢”。所謂“夫以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替”，學習了黨的歷史，讓我深深的被像劉胡蘭、蔡和森、江姐這樣的革命先驅而感染。他們“棄身鋒刃端”，將生死置之度外，甘愿為革命拋頭顱，灑熱血的壯志豪情令我欽佩。在今日，雖然我們不再面臨如此險惡的環(huán)境，但仍要保持一種隨時為黨和人民犧牲生命的奉獻精神，向榜樣學習，向先烈看齊。在日常生活中堅持“勿以善小而不為”的理念，熱心幫助別人，積極向社會傳播正能量。作為一范生，未來的人民教師，我愿像“最美鄉(xiāng)村女教師”劉愛霞一樣，將知識的火光，帶到祖國最偏遠的地方，讓所有的孩子，都能領略知識的芬芳。

在回顧完黨的光輝歷史后，老師將我們傳授了有關正確入黨動機、如何早日加入黨組織等方面的知識?！耙磺€人眼中，有一千個哈姆雷特”，對于入黨動機，也因人而異，有的可能是因為想為以后找工作增加砝碼，有的是受父母親人的影響，有的可能像我一樣是想將愛傳遞。不論原來的想法如何，在學習了正確的入黨動機后，我相信同學們都重新思考，將“樹立****的奮斗終身，全心全意為人民服務，為實現(xiàn)****奮斗終身”這句話銘記于心中，作為以后為人處世的座右銘，并且積極以實際行動爭取早日加入中國***。

舊社會的瓦解往往以核心價值體系的崩潰為先導，而新社會的誕生往往以核心價值體系的形成為先導。由此可見，共同的價值體系對一個國家和社會的重要性。社會主義核心價值體系在中國社會在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用。第二節(jié)課，外語學院的副黨委書記將理論與實際相結合，向我們講解了關于社會主義核心價值體系的知識。并且，在這個人生觀價值觀世界觀形成的重要時期，從老師，長者的角度向我們解釋說明了正確的三觀對個人發(fā)展的重要性。三觀是在不斷變化的，但社會主義世界觀，全心全意為人民服務的人生觀是我們要一直堅持的。在課程的最后階段，老師專門留出一些時間與我們交流一些存在于學生中的疑惑。討論時間不長，但清風吹去陰霾，解決了不少縈繞于心頭的疑惑，我非常受益。

篇十四 2023年3月入黨積極分子思想報告：談信仰

敬愛的黨組織：

一個人擁有此生此世是不夠的，他還需要一種信仰，需要一種思想，需要一種指引，于是我坐在華中師范大學第四十五期積極分子培訓班里，尋求一種生的哲學，希望黨能指引我的人生方向。3月入黨積極分子思想?yún)R報范文節(jié)選!

“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，只有對事物有了了解，我們才能認同和接受?！泵利愑H和的丁茜老師從中國共 產 黨的性質說起，希望我們能通過學習把對黨的敬仰上升到對黨自覺自愿的追求。她選取了以下三個方面予以闡明：中國共 產 黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊;中國共 產 黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心;中國共 產 黨始終代表著先進生產力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向、最廣大人民的根本利益。

中國共產黨為什么選取工人階級作為其階級基礎?丁茜老師用“三最”予以總結：“最覺悟最先進最革命”。那么，堅持黨由工人階級先進分子組成，是不是說其他階層出生的人不能入黨呢?不是的，丁茜老師舉了周恩來，毛澤東等許多優(yōu)秀黨員的例子告訴我們，只要是接受了馬克思主義事業(yè)觀，樹立了為共 產主義奮斗的決心，具備了黨員的條件，黨都會寬容的接納。老師為我們展示的中國共 產 黨組成職業(yè)比例圖中我們看到，農民階級、中產階級、新階級等也占了不少份額，中國共產黨廣大的群眾基礎表明著每個黨員，不僅是工人階級中的先進分子，也是全國人民中的先進分子。

代表著先進生產力——最革命最活躍因素的發(fā)展要求，這是中國共 產 黨的先進性;代表著先進文化——民族的血脈和靈魂的發(fā)展方向，這是中國共 產 黨的先進性;發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果人民共享，這是中國共 產 黨的先進性。

篇十五 2023年大學生思想報告范文：堅持真理，堅定信仰

敬愛的黨組織：

“起來，饑寒交迫的奴隸;起來，全世界受苦的人…這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)?！睆陌屠韫绲教K維埃，從蘇維埃到中國;從十九世紀到二十一世紀;從法語到俄文，從俄文到漢語;不同的地域，不同的時間，不同的語言，曾經(jīng)我疑惑它為何它可以穿越地域，時間，語言…就如同曾經(jīng)我疑惑，為為何《宣言》會隨著時間的流逝卻歷久彌新，直到黨課上，聽見老師細數(shù)它寫就的過程，看見老師在講解《宣言》時那真誠而認真的表情，看見馬恩堅毅的文字中透露的亙古不變的真理，我想也許我已不再疑惑，我的信仰值得我為之奮斗一生。

《共產黨宣言》最初用德文寫就，是馬恩應共產黨*者同盟請求為其起草的綱領性文件。它的產生幾乎沒有任何歷史的偶然性，它是馬恩奮斗的結果，更是世界發(fā)展的結果。它是在無產階級日益被剝削，他們日益渴求平等的情況下產生的，它是資本主義自身矛盾不可調和的結果，是綜合各種先進思想文化的結晶。它的智慧在于堅持唯物史觀的方法論，在于它始終主張實事求是不斷探求的態(tài)度?！半S時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”沒有人是無所不知的智者，再高明的預言家也無法完全預言未來。馬恩所強調的不是死板的理論，而是靈活的實踐。亙古不變的是真理，只是真理與謬論僅一步之遙，只有用實踐不斷檢驗真理，真理才不會變質為謬論。而共產黨*者恰是在不斷實踐中增添了《宣言》的魅力。

《宣言》的起草對世界的意義不言自明。它標志著無產階級獨立意識心態(tài)—馬克思主義的形成，是指導無產階級革命斗爭的基本綱領;它的成立為中國共產黨的創(chuàng)立奠定了思想基礎，而且對于宣揚共產黨*起到了重大的作用?！缎浴吩谫Y產者與無產者一章中從各方面綜合肯定了資產階級在生產力發(fā)展與文化發(fā)展等各方面的歷史進步作用，它并沒有否認這一與無產階級對立的階級的進步意義。相反，它客觀坦然地承認資產階級在它不到過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力還要多、還要大;承認是資產階級第一個證明了人的活動能取得什么樣的成就。

但同時，也全面分析了資本主義必將被共產黨*所取代的偉大論斷，這充分說明了馬恩對于無產階級的信心，以及《宣言》從客觀出發(fā)，實事求是的論證風格。而也正是他們的實事求是，從實際出發(fā)的觀點讓它保持了永久的生命力，讓其中的核心內容成為亙古不變的真理。而在無產者與共產黨人一章中也更讓我了解到作為一名預備黨員做到全心全意為人民服務的必要性與重要性—因為共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。而具體到我們中國，作為共產黨員或是預備黨員，我們來自人民，除了必須時刻做到全心全意為人民服務，為實現(xiàn)我們共產黨*的信仰而不斷奮斗之外我們沒有任何特殊性。而作為共產黨員，這是我們必須做到的，是義務，但更是信仰。

通過預備黨員培訓的第一課我對共產黨宣言有了更深刻的了解?！缎浴纷屛腋私獾阶约鹤鳛橐幻A備黨員的歷史使命。那美麗的烏托邦可以實現(xiàn)，只是需要過程，需要我們新老成員的共同努力?！坝⑻丶{雄耐爾就一定會實現(xiàn)”這不是海市蜃樓，它建在科學理論的大地之上，只要我們團結起來，為信仰而奮斗，總有一天，它會實現(xiàn)。