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【第1篇 馬原考試知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
一、內(nèi)容和形式
原理：
(1)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
(2)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。
(3)內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
(4)內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
方法論：
在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
二、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系
原理：
(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。
(2)客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維中的辯證法，即認(rèn)識(shí)和思維的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。
(3)客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
方法論：
第一，唯物辯證法為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。
第二，唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就成了思想方法和工作方法。其中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的分析方法。
馬原考試知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
【第2篇 2023考研之馬原重難點(diǎn)總結(jié)
對(duì)于考研政治來說，各個(gè)科目里面有很多重難點(diǎn)內(nèi)容。為了讓大家更有針對(duì)性的復(fù)習(xí)，輔導(dǎo)專家們特別總結(jié)了這些科目的重難點(diǎn)，以供廣大2023年的考生們參考復(fù)習(xí)。馬原重難點(diǎn)總結(jié)之唯物論
一、哲學(xué)的基本問題
(一)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面內(nèi)容：
1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
(2)唯心主義：世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
2.思維和存在有無同一性，這是判斷可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性。
(2)不可知論：認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)或者不能被完全認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維和存在的同一性。
(二)辯證法和形而上學(xué)
辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
二、物質(zhì)世界的客觀存在
(一)對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)
1.古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡(jiǎn)單化。
2.近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>
(二)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
(三)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止
作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
2.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng);絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜;物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
4.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
(1)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(3)時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
(4)時(shí)空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。
(四)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);
2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;
3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1.實(shí)踐的本質(zhì)含義
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2.實(shí)踐的基本特征
①直接現(xiàn)實(shí)性。②自覺能動(dòng)性。③社會(huì)歷史性。
3.實(shí)踐的基本形式
①生產(chǎn)實(shí)踐。②處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(二)實(shí)踐是人的存在方式
(1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。
(2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。
(3)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。
(三)自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一
在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
(四)人與自然的關(guān)系
通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
(五)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
四、意識(shí)
(一)意識(shí)的起源
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
(二)意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
(三)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
第一，意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。
第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)可能通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。
第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
【第3篇 2023年考研復(fù)習(xí)指導(dǎo)：馬原?？脊啪淇偨Y(jié)
1.“形存則神存，形謝則神滅”。范縝的這句話承認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但只是一種猜測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡(jiǎn)單化。
2. “天行有常，不為堯存，不為桀亡”。荀子的這句話表明自然界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。它既不因有了堯這樣的杰出人物才存在，也不因出現(xiàn)了桀那樣的暴君而消失。這句話體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。
3.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。這句話體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
4.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。劉禹錫這句詩(shī)的意思是翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經(jīng)過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這句詩(shī)體現(xiàn)了新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
5.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。陸游這句詩(shī)意思是說，從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這句話體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
6.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?、“千里之堤，潰于蟻穴”。這些古句都體現(xiàn)了事物發(fā)展量變和質(zhì)變的關(guān)系，即量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?？忌梢詮膬蓚€(gè)方面理解：一是任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程;二是量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。
以上即是考研政治馬原這門學(xué)科常涉及到的一些古句，考生需要理解掌握?？佳性絹碓阶⒅貙?duì)考生理解能力的考查，考生在掌握書本知識(shí)的同時(shí)，還需加強(qiáng)日常積累，學(xué)會(huì)思考，善于分析與總結(jié)。在領(lǐng)悟精神本質(zhì)的基礎(chǔ)上決勝高分!
【第4篇 2023考研沖刺備考：馬原備考重點(diǎn)總結(jié)
馬原部分
第一章馬克思主義基本原理
1、馬克思主義的含義
2、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源
3、馬克思主義的創(chuàng)立
4、馬克思主義的基本原理
5、基本觀點(diǎn)和基本方法（了解）
6、馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展（了解）
7、馬克思主義的鮮明特征
8、馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)與政治立場(chǎng)
9、馬克思主義的理論品質(zhì)
10、馬克思主義的社會(huì)理想
第二章哲學(xué)唯物論
1、世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律
2、哲學(xué)的基本問題及內(nèi)容（掌握）
3、唯物主義唯心主義可爭(zhēng)論不可爭(zhēng)論、辯證法與形而上學(xué)（理解）
4、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義
5、物質(zhì)認(rèn)識(shí)深度有三個(gè)具體形態(tài)（理解）
6、物質(zhì)的含義（列寧，掌握）
7、馬克思主義的物質(zhì)觀
8、意識(shí)的起源和本質(zhì)：意識(shí)的含義（掌握），意識(shí)的起源（了解）
9、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)和靜止物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間（理解）
10、社會(huì)的物質(zhì)性（了解）
11、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（掌握）
12、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義（了解）
13、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
14、實(shí)踐與人的存在（了解）
15、自然界與人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一（了解）
16、人和自然的關(guān)系（了解）
17、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)（理解）
18、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（理解）
19、我們面對(duì)著規(guī)律該怎么辦
20、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)（理解）
21、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（掌握）
22、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性需要注意的三個(gè)條件（理解）
23、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系（了解）
24、聯(lián)系的含義（掌握）
25、事物聯(lián)系的原理及方法論意義（掌握）
26、聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展（理解）
27、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
28、為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？（掌握）
29、發(fā)展與過程
30、連續(xù)發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（理解掌握）
31、整體與部分（今年馬哲的新增考點(diǎn)，為了突出四個(gè)全面）
32、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（非常重要，矛盾的觀點(diǎn)）
33、事物發(fā)展過程中的量變質(zhì)變、肯定和否定
34、事物存在的量質(zhì)固（理解）
35、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
36、量變和質(zhì)變的方法論意義
37、事物發(fā)展過程中的肯定與否定（即否定之否定，掌握）
38、否定之否定原理的意義（方法論）
39、客觀辯證法與主觀辯證法（理解）
40、辯證法與認(rèn)識(shí)的方法（了解）
41、辯證法與四個(gè)全面戰(zhàn)略構(gòu)想（新增考點(diǎn)，掌握）
42、四個(gè)全面體現(xiàn)了辯證法的什么哲學(xué)原理？
43、四個(gè)方法：歸納演繹分析綜合抽象具體（了解）
44、歸納與演繹是最基本的思維方法
45、辯證思維方法與現(xiàn)代思維方法（了解）
46、增強(qiáng)辯證思維能力（了解）
第三章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和及其發(fā)展規(guī)律
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
2、實(shí)踐的本質(zhì)、特征及基本方式
3、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的基本特征（理解）
4、實(shí)踐的基本形式（理解）
5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與關(guān)鍵（了解）
6、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系和相互過程（理解）
7、主體和客體相互作用的主要環(huán)節(jié)
8、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（掌握）
9、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（掌握）
10、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
11、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論（理解）
12、辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的區(qū)別（了解）
13、辯證唯物主義反映論的主要內(nèi)容（理解）
14、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（掌握）
15、感性認(rèn)識(shí)的含義與特點(diǎn)（理解）
16、理性認(rèn)識(shí)的含義和特點(diǎn)（理解）
17、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（掌握）
18、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素
19、理性因素和非理性因素兩者的含義（理解）和他們的作用（了解）
20、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（掌握）
21、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一（理解）
22、真理與價(jià)值
23、真理的客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性（理解）
24、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系
25、真理與謬誤、成功與失敗
26、真理和謬誤的關(guān)系
27、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
28、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（理解）
29、真理與價(jià)值的辯證關(guān)系（掌握）
30、價(jià)值的含義與特性
31、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（掌握價(jià)值評(píng)價(jià)的含義，理解特點(diǎn)）
32、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能
33、樹立正確的價(jià)值觀
34、認(rèn)識(shí)和改造世界（了解）
35、在實(shí)踐中堅(jiān)持發(fā)展真理（了解）
36、認(rèn)識(shí)世界與改造世界改造客觀和改造主觀（了解）
37、認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新（新增考點(diǎn)）
38、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線
第四章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（唯物史觀）
1、兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物史觀、唯心史觀（了解）
2、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)的含義構(gòu)成及作用
3、地理環(huán)境、人口因素（了解）
4、物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)（了解）
5、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（掌握）
6、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（理解）
7、意識(shí)的繼承性還有能動(dòng)的反作用（理解）
8、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（理解）
9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系（掌握）
10、方法論意義：
11、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（理解）
12、國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)（去年的新增考點(diǎn)）
13、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系（掌握）
14、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（了解）
15、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律和特殊形式
16、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵，社會(huì)形態(tài)包括的內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)政治和意識(shí)形態(tài)（了解）
17、社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（理解）
18、社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果
19、人們的歷史選擇性包含著三層含義（理解）
20、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性（了解）
21、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力
22、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容
23、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用（理解）
24、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用
25、階級(jí)的含義、劃分、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)（了解）
26、階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)
【第5篇 2023考研政治馬原三大規(guī)律核心知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
導(dǎo)語政治學(xué)科中，馬原的學(xué)習(xí)務(wù)必要重視框架的作用，這既有利于大家的背誦，更有利于實(shí)際考試中分析題的作答。整理了2023考研政治馬原三大規(guī)律核心知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，一起看看吧。
很多考生認(rèn)為考研政治只要考前突擊背誦一下，就可以拿高分了，實(shí)則不然。馬原作為考研政治中比較重要的一門學(xué)科，其內(nèi)容比較抽象難懂，尤其是哲學(xué)部分，只靠死記硬背是很難得分的，今天老師就幫大家梳理一下哲學(xué)中的一大板塊——辯證法的三大規(guī)律，這是我們哲學(xué)部分很重要的一個(gè)部分，也是今年考研政治馬原部分極有可能命制分析題的，大家一定要重視起來。
辯證法的核心考點(diǎn)包括三個(gè)部分：兩大特征、五對(duì)范疇和三大規(guī)律，其中三大規(guī)律是重中之重，尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是分析題的重要命題點(diǎn)，不僅需要大家理解，而且需要識(shí)記下來。下面就帶大家梳理一下具體的內(nèi)容：
考察形式：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律常以分析題的形式考察，是哲學(xué)部分的一個(gè)重要考點(diǎn)，去年這里沒有命制考題，今年要引起重視，其他兩大規(guī)律經(jīng)常以選擇題的形式考察。
(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋?/p>
(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;
(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;
(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì);
(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
?？嫉氖堑谝缓偷谒狞c(diǎn)，一定要理解掌握。
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系(重要的分析題考點(diǎn))
(1)含義：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì);斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
(2)特點(diǎn)：矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的;矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。
(3)聯(lián)系：①矛盾的同一性是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。
②斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
(4)方法論：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。
注意：只要題干中讓用辯證法分析材料，一般都會(huì)涉及這個(gè)原理，所以一定要理解識(shí)記下來。
3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
(1)同一性的作用
①在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展;
②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展;
③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
(2)斗爭(zhēng)性的作用
①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;
②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
方法論：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。
4.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系
(1)含義：內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物變化的條件。
(2)辨證關(guān)系：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。
(3)方法論：我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
5.矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系
(1)矛盾的普遍性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。
方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的。
(2)矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：
①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);
②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);
③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
方法論：分析矛盾特殊性，既是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
相互區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。
相互聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
方法論：矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。
注意：這個(gè)原理也是矛盾部分基本原理之一，是考試分析題經(jīng)常會(huì)涉及到的，希望大家能夠理解識(shí)記下來。
6.矛盾的不平衡性原理
主次矛盾和主次方面：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。
主次方面：在每一對(duì)矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。
矛盾的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。
方法論：堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一
(二)質(zhì)量互變規(guī)律
1.事物存在的質(zhì)、量、度的概念
(1)質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。
意義：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
(2)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
意義：認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化;只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。
(3)度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物。
意義：度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度原則。
注意：這三個(gè)概念的意義一定要記清楚，不要弄混，這是選擇題的考點(diǎn)。
2.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系
(1)量變和質(zhì)變的含義
事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
①量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化。
②質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。
③區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度。
(2)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系
第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。(選擇題考點(diǎn))
(三)否定之否定規(guī)律
1.辯證否定觀的基本內(nèi)容(選擇題考點(diǎn))
第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
注意：第一和第四點(diǎn)一定要和“形而上學(xué)”的否定觀區(qū)分清楚，形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外在的否定，主張肯定一切或否定一切，否定是絕對(duì)的否定。
2.否定之否定規(guī)律的內(nèi)容
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段：“肯定-否定-否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。
從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;
從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
注意：否定之否定規(guī)律不要死記硬背，關(guān)鍵要理解為什么要經(jīng)過兩次否定，因?yàn)榈谝淮畏穸ㄖ?，事物?nèi)部的否定因素占主導(dǎo)地位，事物發(fā)展還是片面的，所以還需要經(jīng)過一次否定，讓肯定因素占主導(dǎo)，當(dāng)然經(jīng)過第二次否定之后，事物得到完善的發(fā)展。
【第6篇 馬原核心主體與客體的關(guān)系知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
馬原核心主體與客體的關(guān)系知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
摘要馬原是考研政治中的一部分，今天小編特意整理了馬原中的知識(shí)點(diǎn)：主體與客體的關(guān)系，僅供各位考研黨參考，希望大家能把這個(gè)知識(shí)點(diǎn)學(xué)明白，學(xué)透徹。
主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。
在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的`限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?？傊?，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。
知識(shí)點(diǎn)講解
1.基本概念或原理分析
主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)，是在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。千萬注意不要認(rèn)為是主體決定客體、客體對(duì)主體有能動(dòng)的反作用。
2.案例和記憶方法
（1）案例：一天，王、陽(yáng)明和一個(gè)朋友全神貫注面對(duì)著竹子，目不旁視，靜靜地體會(huì)著關(guān)于竹子的道理。三天后，朋友累倒了，被人抬了下去。七天后，王、陽(yáng)明也累倒了，同樣被人抬了下去，但關(guān)于竹子的道理，卻是一無所獲。
通過這個(gè)例子，說明認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。人和動(dòng)物不同，人不僅能適應(yīng)環(huán)境，而且能夠改造客觀世界?？陀^世界不僅是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且首先是人的實(shí)踐對(duì)象。所以，人能夠在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地反映世界，認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)，從而把握客觀世界的規(guī)律性。
（2）主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)，用簡(jiǎn)化記憶法：限定和超越。
