現(xiàn)代演講稿子(15篇)

第1篇 現(xiàn)代故事的演講稿

各位領導、朋友：

大家好！

今天，在這里，我想歌頌一個人。他，從貧困村的貧窮家庭出來，當過兵，當過教師，在民辦教師們?yōu)榕幦∞D正從而捧上金飯碗時，他卻主動辭職了，不久，當選了年輕的村支書。此后，以他為首的一批村干部憑著高度的責任心和奉獻精神，帶領村民，通過幾十年的不懈努力、艱苦創(chuàng)業(yè)，村里先后辦起了毛紡廠、造紙廠、熱電廠、污水處理廠，八一村發(fā)生了翻天覆地的變化。如今，全村僅造紙廠就有近三十家，實現(xiàn)年工業(yè)生產總值14多億，上繳稅收8000多萬，不僅解決了村民的就業(yè)問題，帶領村民脫貧奔小康，還吸引了2400多名全國各地的務工者。工業(yè)經濟蓬勃發(fā)展，也帶動了運輸、餐飲、菜場、商貿等第三產業(yè)的發(fā)展。村民富了，住別墅、開轎車，溫飽不成問題了，再也不用擔心娶不起媳婦了，老年人有生活費、孩子們考上大學有獎勵，還辦起了一年一度的文化節(jié)。曾經的貧困村，成了富陽的首富村，浙江省全面小康示范村、浙江省先進基層黨組織、浙江省園林綠化示范村、中國名村，這里民風淳樸，生活和諧。

當了20多年的村支書，他為這個村操碎了心，村鎮(zhèn)建設規(guī)劃，宅基地安排，鄰里矛盾，企業(yè)間的糾紛，等等，事情說大不大說小不小，一旦處理不好，卻會引起爭議。常言道：眾口難調，要做一個讓1960多村民滿意的村干部，談何容易？但他做到了，他的責任心、他的膽識、他的付出贏得了村民的一致好評和尊重。

前人栽樹后人乘涼，富裕了的八一村，讓作為外來黨員的我也受益匪淺——和本地黨員一起，先后參觀了湖南韶山、北京、江蘇華西村等，這是我從沒想過的。八一村，給我的不僅是物質上的收獲，更是精神上、思想上、觀念上的收益。它讓我了解到，一個農村可以有這樣的發(fā)展、致富、生活模式。

他是村里的好書記，還是企業(yè)里的好老板！他注重學習，把握政策，抓住機遇，利用春江得天獨厚的優(yōu)勢，立足循環(huán)經濟，以廢紙為主要原料，于1994年辦起了造紙廠。他經常說：“每個春江人的血液里都流動著造紙細胞?！笔嗄赀^去了，紙機從一條增加到五條，機型從1760提高到了2640，近年來相繼收購了永豐、達富二分廠等破產造紙企業(yè)，盤活了社會資本。在成功經營造紙企業(yè)的同時，他又把目光投向熱電、碼頭等配套設施和產業(yè)。20__年底，他憑著企業(yè)家的膽略和氣魄，勇挑社會責任，利用德國政府__、德國設備、德國技術，籌建八一城市綜合污水處理工程。2005年，該項目以驚人的速度順利完工并通過專家組驗收。如今，它日處理污水能力15萬噸，使周邊48家造紙廠的工業(yè)污水和幾個行政村的居民生活廢水在生化處理后得以達標排放。15年時間，造紙廠、熱電廠、污水處理廠、碼頭，他超常規(guī)發(fā)展。目前，他正準備利用國內領先的污泥焚燒技術建設熱電三期工程，使污水處理廠里出來的污泥得到科學有效地利用。污泥焚燒后的煤灰？他也想好了，可以用來制作新型建筑材料。他說，我們要充分利用當前的大好時機，只爭朝夕，為企業(yè)的長期發(fā)展打下堅實的基礎，從而建立起物流、造紙、污水處理、熱電、建筑材料、物流一個完整的循環(huán)經濟模式。

他銳意進取，百折不撓。即使是鐵本事件后，即使是這一次國際性的經濟危機，他依然保持樂觀，沉著應戰(zhàn)，一如既往地激勵員工，練好內功，化壓力為動力，在危機中尋求商機。他壯志凌云，卻腳踏實地，還有一顆善良仁慈的心。他提倡以人為本，把每一個員工當成了自己的家人；他信任下屬，能放手的事他絕不攬著；在他的企業(yè)里，沒有死板的考勤制度，管理人員偶爾遲到早退多休息一天二天，也不會被罰扣工資，這樣寬松的環(huán)境換來下屬的高效率和積極性、主動性、創(chuàng)造性；路上碰到步行的員工，哪怕是已經離廠了的，他也總會停下來，捎上一程，面對員工的不安，怕耽誤他的時間，他反倒安慰說：“我只要踩一腳油門就行了，沒事?！泵磕甑恼率搴椭星锕?jié)，他都會在家宴請員工，更是讓員工感受到老板的人情味和企業(yè)的凝聚力。

我很慶幸，能碰上這么好的老板，他的好學、進取、責任心和奉獻精神影響著我們每一位員工；我很慶幸，能目睹公司的規(guī)模日益壯大，管理日趨規(guī)范，員工素質不斷提高。在這里，我找到了自己立身的空間，發(fā)展的平臺，在這里，我感受到人間的溫暖，榜樣的力量，在這里，我感受時代的脈動，社會的進步。

他是一個讓人無比尊敬的人，而在春江這片土地上，有許許多多和他相似、讓人尊敬的人。春江的三十年巨變，三十年輝煌，也凝聚了他們的心血。正是他們這一群有抱負、有謀略、敢為人先、勇于奉獻的領頭雁，沐浴著改革的春風，在黨和政府的正確領導下，團結周圍群眾，搶抓機遇，不畏艱難，因地制宜發(fā)展地方經濟。如今，在春江這一片土地上，新廠房如雨后春筍拔地而起；花園式標準住宅一幢幢一排排，舒適又漂亮；衛(wèi)生、文化、健身設施，提升著人們生活的品質。大橋加寬了，公路延伸了，一個個工業(yè)化、現(xiàn)代化、生態(tài)化的社會主義新農村在這里涌現(xiàn)，春江成了富春江畔熠熠生輝的明珠。這里，是經濟發(fā)展的熱土，這里，是百姓生活的樂土。

最后，懷著感恩的心，我要說聲謝謝，感謝老板，感謝春江這片土地，感謝這個和平而又充滿激情的美好時代，謝謝大家！

第2篇 講文明樹新風演講稿——播撒現(xiàn)代文明 構建和諧社會

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明 構建和諧社會 中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。

荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”說的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質文明高度發(fā)展的今天，我國公民的文明素質卻出現(xiàn)了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。

這些遠道而來的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心繼續(xù)游玩。

參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說：“野外應該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！? 外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。

他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護充當“義工”。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習一路同行。

前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊，種種陋習給迪士尼樂園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習慣等在國內已見怪不怪的陋習，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。

然而秀麗風光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。 再來看看我們的孩子們吧。

在優(yōu)越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽略了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻；在學校里，不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發(fā)型；不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象。

孔子云“已所不欲，勿施于人”。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關系！ 其實，要想成為一名“講文明，樹新風”的時代青年并不是一件很困難的事情。

只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習慣。 還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎？一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國十大民間環(huán)保杰出人物”評選結果揭曉。當選者中有一個很特別的女孩。

說她“特別”是因為她是當選者中年齡最小的一位，今年只有15歲；說她“特別”是因為她是一個只有兩個手指的女孩；說她特別是因為她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中學生，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的“十杰”稱號。

還有美國汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學畢業(yè)后，去一家汽車公司應聘。和他一同應聘的三四個人都比他學歷高，當前幾個人面試之后，他覺得自己沒希望了。

但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。

然后才走到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特?！倍麻L說：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了。

”福特驚訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛不僅看見了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。

”福特就這樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產業(yè)在世界占居鰲頭。 所以，同學們清除陋習需要我們要從

第3篇 電信愛崗敬業(yè)演講稿——讓現(xiàn)代電信更好服務民生

各位領導、各位評委、各位來賓： 大家好！今天我講演的題目是：讓現(xiàn)代電信更好服務民生。 在座的各位朋友，你們見到過“順風耳、千里眼”嗎？傳說中的順風耳、千里眼是多么的神奇??！遠在千里、萬里、十萬里、百萬里、千萬里之外，你的言談舉止、你的音容笑貌、你美麗的倩影、你優(yōu)雅的舞姿，都能鉆進他們耳中，攝入他們眼底，讓他們、或者通過他們都能立即看見、聽見。自然，這原只是神話中的人物、事物，是沒有誰見到過的，這只是人們多年來的夢想，然而這是多么美好的想象啊。值得高興的是，這樣的想象早已成為了現(xiàn)實。就說最近吧，神州七號航天飛船遨游 太空，三名宇航員在與我們遠隔千里萬里千萬里航船軌道艙、返回艙內的容貌、言行，在太空出艙行走的一舉一動，我們看得是多么真切啊，我們的胡錦濤主席與宇航員的親切通話，宇航員翟志剛、景海鵬、劉伯明向全國人民、向我們所講的激動人心話語，我們是聽得多么清爽??！這，不正是現(xiàn)代“順風耳、千里眼”所賦予我們的嗎？那么這神奇的“順風耳、千里眼”是誰？它竟有如此的能耐？好吧，讓我來告訴你，這就是現(xiàn)代 電信！是現(xiàn)代電信的神奇和魅力，使我們每個人都成為了“千里眼、順風耳”，能看到千萬里之外的人和景象，能聽到千萬里之外的話語和聲響?，F(xiàn)代通信現(xiàn)代電信讓偌大的地球成為一個小小村落，遠在天涯海角的人們如同居一室，可促膝長談，真是“海內存知己，天涯若比鄰”呀！ 是啊！現(xiàn)代電信使我們成了“千里眼、順風耳”，現(xiàn)代電信的“千里眼、順風耳”功能還為我們的經濟生活、國計民生做出了杰出的貢獻哩！就拿我們興化來說，我們積極打造“平安興化”、“綠色興化”和“和諧興化”，作為具有“千里眼、順風耳”功能的電信產品“全球眼”業(yè)務，它就為我們市立下了可喜可賀、可歌可泣的汗馬功勞呢！在這里我就略舉一個小小的事例吧！今年3月24日清晨，天空下著毛毛細雨，昌榮鎮(zhèn)農貿市場與往常一樣，食品果蔬陳列有序，購買者進進出出，熙來攘往，顯得熱鬧而繁忙。就在此時，突然來了10多個不速之客，有男有女，有老有少，各人手里不是拿著棍棒，就是握著小刀；他們直奔向賣豬羊牛肉的攤位處，為首的中年男子，到了一肉案前即指著一正操刀賣肉者破口大罵。這操刀者聽到他大罵，亦不甘示弱，揮舞著切肉快刀，高聲對罵。雙方爭執(zhí)不休，劍拔弩張地對峙著，一場流血事件瞬間就會發(fā)生。說時遲，那時快，只一會兒，也許只有三兩分鐘吧，一行四名身著整潔警察服裝、頭戴警徽大蓋帽的公安干警，有如天兵天將般即刻來到了他們的面前。干警一來立即了解情況，進行勸阻排解，終于化解了一起因買賣不合而欲引群大打出手的矛盾，使尋釁鬧事雙方放下了兇器，拱手言和。那么，這四名干警為什么行動如此迅速？這就得感謝“全球眼”了，原來干警小劉此時正在昌榮鎮(zhèn)派出所值班，他從所里“全球眼”系統(tǒng)監(jiān)控視屏上看到了

《電信愛崗敬業(yè)演講稿——讓現(xiàn)代電信更好服務民生》

第4篇 師德演講稿<<繼承先輩遺風，做現(xiàn)代師德楷模>;

師德演講稿 <<繼承先輩遺風，做現(xiàn)代師德楷模>;>;

尊敬的領導，各位老師：

上午好，我是__________的老師，我叫_____，我演講的題目是<<繼承先輩遺風，做現(xiàn)代師德楷模>;>;。感謝領導給我這次機會讓我和大家學習交流。說實話，作為一名年青的教師，在各位老前輩面前班門弄斧，讓我有點緊張，我沒有什么豐富的教學的經驗，也沒有什么可喜的成績，不知道說什么好。就說說我這幾年的思想變化吧！讓各位老師見笑了。

六年前，我爸是這所學校的校長，不幸因病去世。在他病重期間，一直想讓我陪他去看看他付出心血的學校，這是他心中永遠的遺憾，當時他身體太虛弱，我沒有答應他，也是我最后悔的事。聽不到鈴聲響，就催我去修電鈴，怕耽誤學生上課。給我講了很多很多學校的故事。并且還把他的打算和學校今后的建設藍圖說給我聽，要努力辦一所名學校。做一位名校長。他對學校充滿了希望和熱情。就在臨終前還不斷的告訴我，他的學生有多聽話、可愛，他的老師雖然多，但工作起來都很踏實、認真，能夠互相團結，互相學習，相處的很好?？傊阉膶W?？鋫€沒完沒了。那一刻，我明白了，他是多么愛他的學校?。∈嵌嗝吹牟簧嵫?！也就是那一年，我踏上講臺，做了一名老師。

工作后，年輕的心，總有些躁動，不踏實。想要出去闖一闖，不愿束縛自己。在家寫教案時，我媽總會說：“看你寫的字浮躁的，怎樣去教好學生呢？你爸能寫會畫，你一樣沒學會。真丟你爸的人?！弊屛覠o言以對。有時，我九十多歲的奶奶也說：“咱們踏踏實實地干，別想其它的，沒錢花咱們省著點，一定要多看書、看報，有什么不會的趕緊問，別丟你爸的人?！泵看螌W習回來，我媽就會問有什么收獲嗎？聽完別人的課有沒有什么想法？今后你應該怎么做呢？農村人掙錢不容易，要對得起他們，別誤了學生。不怕你們笑話，我這人有點懶散，能輕松一時就輕松一時，不喜歡爭什么，不到萬不得已是不干的，可能他老人家知道我這個脾氣吧，所以在夢里，就經常教我學習，說我不思進取、不求上進，不配做一名老師，不配做他的女兒……在他老人家的抽屜里，我找到了一張他親筆寫的幾句話：培育國家良才，學紅燭品格;忠誠教育事業(yè)，效春蠶精神；勤勤奮奮學習，兢兢業(yè)業(yè)工作，老老實實做人，誠誠懇懇待人。當看到這幾句話時，我知道了，這是他做人的原則，也是他一生的心愿，而我，為他做了什么呢？

面對這些壓力，我成了被動者。朋友們問我：為什么要做老師？我說：因為愛。我愛這所學校，是因為我爸在這里付出了他全部的心血，在這里能感受到他的存在；我愛這個職業(yè)，是因為這是我爸最喜歡的事業(yè)，他未完成的心愿我來繼承幫他完成；我愛這里的老師、學生，是因為她們曾經讓我爸驕傲、自豪過。我說過，我不做老師，老師太窮了。記得我爸當時嘆氣說：“看不起老師，就是看不起我，這個職業(yè)難道到我這里就沒人繼承了嗎？”我爸是我最愛的人，我愛他，所以我愛這里的一切。

緣于這份愛，我努力工作著，認真?zhèn)湔n、上課，認真輔導學生學習，批改好他們的家庭作業(yè)，做好班主任工作，完成學校安排的各項工作。不再讓家人失望，不再讓他們操心，完成他老人家未了的心愿，不再讓他遺憾終生！九泉之下也可以安歇了！

為完成一份遺愿所做的努力，那些可愛的孩子，卻把這誤認為是對他們的愛。他們會在節(jié)日里為我送上一支支花，一張張賀卡，會一次次地給我遞小紙條，上面寫著童真稚嫩的話：老師，您辛苦了，我們永遠愛您！老師，您給我們上課，從不喝一口水，嗓子受得了嗎？老師，我們能做朋友嗎？您喜歡我們嗎?......讀著這些句子，想著他們的天真、可愛，如饑似渴的眼睛，探索知識的熱情，讓我熱淚盈眶，感動不已。不禁自問，我真如他們說得這樣好嗎？我的付出真有那么多嗎?那一刻，我問自己，為什么要做老師？這次更肯定的回答，因為愛—對學生的愛。不在自私、狹隘。我和他們的家長一樣，希望他們成龍、成鳳，盡自己最大的努力，讓他們愉快的學，快樂的成長。為了讓他們拓展視野，我會沒事的時候給他們讀書、讀報。為了多掌握一些知識，我總是提前備好教案，完成各項工作，節(jié)約時間多看些書，把不會的字用筆記下來。這是我的習慣，因為記性不太好，所以喜歡在床頭或者辦公桌上放上本子和筆，把不會的字記下來然后查一下，方便以后用。為一道題，我會上網(wǎng)查或者通過各種途徑獲得正確答案。為了給學生營造一個好的學習環(huán)境，我會向我那些同事一樣，早早的到校打掃好衛(wèi)生，輔導學生學習，批改家庭作業(yè)。根據(jù)新課標的要求，我培養(yǎng)他們自主學習，發(fā)揮想象，自己動手動腦，成為學習的主人。在愉快的環(huán)境中，達到期望的結果。上課時，我不再板著臉，總是微笑著面對他們，給他們信心，沒想到，他們每次都能積極地回答問題，并且在課下對我說，老師，您笑起來很美!讓我整天的心情都很舒暢。除了學習之外，我還注重他們的思想教育，讓他們積極面對生活，堅強生活，感恩生活。因此，在婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)這些節(jié)日里，我會告訴他們，把你們心中的愛說出來，讓辛苦的父母知道我們有多愛他們。尊重別人，也就是尊重自己，做一個品學兼優(yōu)的孩子。工作中，因為孩子小，我常在抽屜里放著創(chuàng)可貼，他們不小心擦傷了，就給他們包起來。孩子生病了，我

就及時的把他們送進醫(yī)院進行治療。遇到貧窮的孩子，我就會出資為他們買學習資料，并時不時的給他們一些獎勵，鼓勵他們學習。讓他們對生活充滿信心。遇到家長沒來接的孩子，我會親自把他們送回家，讓他們感到溫暖。這樣細小的關心，沒想到會得到他們家長的好評，讓我又驚又喜。正是有了對學生的愛，我比以前更努力，每次學習、比賽，我就不自覺的問自己，有什么收獲嗎？你今后要怎樣做？想做一名什么樣的老師？不斷反思，反省自己。

前段時間，我去參加市里的一個說課比賽。那些襄縣、禹州的老師，給我的印象極深，從他們的穿戴到比賽前的整裝和表情上可以看出，他們很重視自己的形象，很重視每次比賽；旁若無人的練習，更顯出他們從容、正確對待的態(tài)度，為師者的風范，嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L，真不愧是一名教師。我試問自己，能做到這些嗎？“學高為師，身正為范”只有別人能做到嗎？我想，我應該為自己確定新的目標，應該努力學習、工作，不能在碌碌無為了。我更應該多吸取別人的優(yōu)點，改正自己的缺點，完善自己的教學工作，做學生心目中最好的老師。

我本來想好好地把自己吹捧一番的，雖知才疏學淺，詞窮了。沒辦法，就把一個真實的自己展現(xiàn)給大家吧。敢于檢討自己，剖析自己，面對自己的缺點，才會有進步。咱們都是自己人，不怕你們笑話了。雖然只是大致的把自己的心理變化說了一下，但也浪費了不少大家的時間，天氣這么熱，抱歉了。

這六年里，無依無靠的是我最困難的時候，但還有

不少人關心我，幫助我，讓我很感動。我不是善于表達感情的人，你們對我的好我都會牢記在心里，所以我想借此機會，感謝一下幫助過我的好心人、領導、同事，對你們說聲謝謝。是你們給我機會讓我做了一名老師，是你們給我機會讓我鍛煉自己，在學習中不斷成長，不斷完善。我不知道拿什么來感謝你們。我想，我只有努力工作，干出好成績，才能不辜負你們對我的期望，才是對你們最好的回報吧。

第5篇 2022現(xiàn)代中學文明禮儀演講稿

禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽春四月，春意濃濃、生機勃勃，意味著我們該有一個嶄新面貌。那么怎樣才能使中學生禮儀洋溢在美麗的校園里呢?首先就要做文明之人。記得有人說過：“人，一撇一捺，找范文就來寫起來容易做起來難。我們要經常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜耍话賯€人會有一百種答案，但在每一個答案的背后都有一個基點，那就是做人首先要做一個文明的人。

做文明之人，就要會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個快樂的人?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的學問都重要。禮貌經?？梢蕴娲钫滟F的感情。

我們中學生要做文明之人首先就要著裝得體，符合學生身份，體現(xiàn)出新世紀學生篷勃向上的風采，因為儀表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我們要嚴肅認真、精神飽滿、高唱國歌，不負于“禮儀之邦”這個美譽。課堂禮儀對老師的教學影響很大，它直接關系著一個班的榮譽與凝聚力，體現(xiàn)這個班的班風班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見老師和客人要用普通話主動問好。我們還應該愛護花草樹木和一切設施，不穿越綠化帶，愛護清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學生的批評勸阻。受到老師的幫助，應主動誠懇地說謝謝。同學之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進行自我反省?；ハ嗬斫?、寬容待人。培養(yǎng)較強的協(xié)作精神，這樣使班級更團結、友誼更深厚。在這個文明的國度，全中國都彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我們的美麗校園。同學們，讓我們在國旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開滿文明之花!祝愿我們自己一步步地邁向文明!

做文明之人，永遠的呼喚!一生的追求!

第6篇 校本課之現(xiàn)代詩欣賞演講稿

校本課之現(xiàn)代詩欣賞演講稿

同學們：

大家好，我是_____三中的實習教師徐_____,開設的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設為這個，同學們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！

既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。

首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。

欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是'一切'.那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學習呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。

我們已經知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛___》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是'我愛'.那么，這樣的詩我們又如何學習、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。

看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結合，同學們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！

以上為新詩的學習，那么除了學習現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。

我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的同學加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！

第7篇 對我國中學語文教育的法倫理學批判——兼論現(xiàn)代誠信觀念和傳統(tǒng)誠信觀念的分野演講范文

作者 遼寧師范大學政法學院 梁劍兵 副教授

內容摘要：本文首先從__年高考滿分作文的內容中所體現(xiàn)的考生的誠信觀念出發(fā)，分析指出了在改革開放時期的中學生對傳統(tǒng)誠信觀念的困惑和矛盾。進而對中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的區(qū)別作出了法倫理學層面上的分析，指出了中國傳統(tǒng)誠信觀是“單邊主義的、義務主義的、目的主義的和自我支配的誠信觀”而現(xiàn)代誠信觀則是“雙邊主義、權利主義、工具主義和對等制約的誠信觀”的本質差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學語文教科書中所存在的傳統(tǒng)觀念形態(tài)，并且同時考察和分析了在若干學生作文中所蘊涵的中國傳統(tǒng)誠信觀念以及這種觀念對法制社會中現(xiàn)代誠信觀念形成的消極影響和錯誤導向。最后，作者提出了以下建議：消除“語文與倫理和法制教育無關”的觀念，樹立語文教育也應擔當起對學生進行現(xiàn)代倫理和法制教育責任的觀念；中學教科書的編輯者應該具有強烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念；教科書具體篇目的選定應該開放和透明，應該征求法學界和經濟學界以及其他相關學科學者的意見；中學語文教科書編選文章的內容在理論依據(jù)上應該和大學教科書的基本理論保持一致。

關鍵詞：傳統(tǒng)誠信觀念 現(xiàn)代誠信觀念 倫理和法制教育 語文教育改革

一、 從__年高考作文看到的問題

__年高考作文的話題是“論誠信”。應該說，該命題不僅具有鮮明的社會現(xiàn)實性，更具有法學研討的價值（例如我國民法就將“誠實信用原則”列為社會主義市場經濟的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國”理論和朱總理在那年的兩會期間提出的“整頓市場秩序”口號以及法律學者們憂心仲仲的“社會誠信缺失危機”等社會現(xiàn)象，無不有默契的聯(lián)系。誠如命題人王偉明專家所言“出這個題目，就是要積極引導青少年注重品德、注重誠信，為建立和完善社會主義經濟體制盡力。”①但是從考生五花八門的作文標題、立意和體例中，法倫理學看到了考生對“誠信”在內涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學生作文的標題就可以看出學生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學生在其思想的深處認為：誠信只可以用來孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實的社會關系,同時也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠信是一個人自己的事，與別人沒有關系”?！墩\信出走》則表明了學生思想意識中對“誠信迫切要求逃離和出走”的無奈與無助。《拍賣誠信》顯示出學生潛意識中對誠信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說是中學語文教育的某種失敗。

人的思想觀念，自中學播種，自大學分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學時期是人的思想在躁動中探詢出路的時期，迫切需要在倫理上正確的指路。語文教科書所選文章均代表當代中國的主流意識形態(tài)，所以語文教育對學生樹立倫理觀念的影響極大。但是，我們從__年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學生思想深處存在的中國傳統(tǒng)誠信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進行一番探討。

二、 中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的分野

對于誠信的基本含義，中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念并無大的爭論，但是，在對于誠信的底蘊、作用、維護機制等方面，中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念卻大不相同。

（一）從誠信觀念的起源來看，中國傳統(tǒng)誠信觀念主要起源于社會主體孤立的道德內省和意識上的自我約束。而現(xiàn)代誠信觀念則是西方的舶來品。西方民法學以為，誠信觀念主要起源于商品交換和貿易中所產生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認為誠信與否是一個人自己的事，與他人無關；后者則認為誠信是社會經濟關系雙方的事，與個人孤立的道德內省無關。另外，在古代和現(xiàn)代的中國主流的意識形態(tài)中，誠信從來都是一種單邊的義務而不是一種雙邊義務，誠信是家長對孩子的要求，誠信是老師為學生設置的行為規(guī)范，誠信是國民對國家應該履行的義務……惟獨沒有人考慮到這樣的問題：家長、老師和國家如果對孩子、學生和國民失信的時候，孩子、學生和國民可以通過何種方法來索取家長、老師和國家應該“交付”給自己的“誠信”？！這種起源上的不同，決定了中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念在底蘊上的“單邊主義誠信觀”和“雙邊主義誠信觀”的本質差異。現(xiàn)代中國社會，誠信作為一種社會交往的重要資源，其基本底蘊和精華不僅僅應該是“雙邊主義”的，更應該是建立在法制意義上的。為了維護雙邊主義的誠信，我們只能將法制作為超越于道德內省和輿論評判的“第三種力量”。

（二）從影響誠信觀念發(fā)育和成長的人性論觀念看，中國傳統(tǒng)的人性論認為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應該自我抑制的，而誠信恰好就是抑制自利的利器，因為在實際上，誠信的原則就是對他人權利的維護，當然也意味著對自利的限制。所以，中國人傳統(tǒng)觀念中的誠信，也只能是一種自我克制的“義務主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種負擔！而西方的主流人性論則認為，人的自利本性是固有的和正當?shù)睦硇裕坏粦摫徽J為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠信恰好應該是實現(xiàn)自利人性的利器，蓋因為自利的實現(xiàn)來自于對方主體誠信的行為，反之亦然。所以，現(xiàn)代法制意識觀念下的誠信觀只能是一種維護人際互利的“權利主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種快樂！

（三）從維護誠信建立和鞏固的機制來看，中國傳統(tǒng)的“德治”論認為：誠信的建立和鞏固，依靠社會主體內心的道德良心對外在行為的理智支配。如果某個具體的社會主體出于自利的人性而無法按照誠信的原則支配外在的行為，則應該通過“公眾輿論場”的譴責使該主體精神痛苦，或者通過社會或者法律的制裁使其損失利益，從而進一步加強道德良心的自我修養(yǎng)以便在“下一次”能夠實現(xiàn)對外在行為的理智支配，這其實是一種“自我支配的誠信觀”。這種誠信觀實際上是靜態(tài)的和被動的。而現(xiàn)代的“法治”論則認為，誠信的建立和鞏固，依靠法律和其他社會制度對社會主體的利導以及利益對立雙方的互相監(jiān)督而實現(xiàn)，如果某個具體的社會主體出于自利的本性而無法按照誠信的原則支配外在的行為，損害了對方的利益，則被損害方可以依托法律制度在兩個方面獲得救濟：第一方面，被損害方完全有權利采取“不誠信”的手段進行報復和反擊，例如可以以“債務抵消”的手段拒絕清償還本來應當清償給致害方的債務等，而這種對被損害方所實施的反擊行為即使采用了“欺詐”的手段也不能被認為是違法的或者無效的，或者被認為是反倫理的，因為它在目的上具有正義性。第二方面，如果被損害方無力自行對致害方實施報復和反擊，還可以請求國家法律上的“暴力”支援，損害致害人的利益以“獎勵”被損害方，例如，雖然奸詐商人違背誠信原則損害了被損害人的一份財產，卻可以將奸詐商人的兩份財產強制交付給被損害者，以便獎勵合乎誠信原則要求的行為。這樣的誠信觀，實際上是一種“對等制約的誠信觀”。這種誠信觀在本質上不僅僅是動態(tài)的和主動的，甚至還可以是“先下手為強”的，也就是說，社會主體在法律上是可以先采取“不誠信”的行動，以防止自己的利益受到可能的危害的，在《中華人民共和國國合同法》中，就有“不安抗辯權”制度的規(guī)定，按照這種制度，如果某商人在簽訂“先付款后交貨”的合同后，發(fā)現(xiàn)交貨方有喪失履行合同能力的可能性時，便有拒絕先行支付貨款的權利。此種做法，按中國傳統(tǒng)誠信觀念來看，某商人是不誠信的，但是按照現(xiàn)代誠信觀念來看，這恰好是一種“主動的誠信”。

（四）中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念最根本的分野是對誠信作用的不同認識。在中國傳統(tǒng)誠信觀念中，誠信是一種目的而不是一種手段。在古老的道德信條和關于誠信的故事中，誠信都是一種“至高無上的孤立”，中國古代的思想家告誡人們在行為選擇上應該是“為誠信而誠信”的，卻很少去思考和論述這樣一個問題：“人為什么要誠信？”更加極端的是，傳統(tǒng)的道德信條甚至要求人們將人的生命作為手段以實現(xiàn)誠信，例如所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。更有“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁而死”的誠信故事被千古稱頌，倒很少有人去思辨“生命和誠信何為目的何為手段？”受這種觀念影響的一個現(xiàn)實事例是：中國的家長和老師只會呆板的教導子女和學生“人必須誠實！”卻不會也無法教育子女和學生“人為什么應該誠實？”乃至于學生發(fā)出了這樣的詰問“八路軍交通員對日本鬼子撒謊對不對？”所以，中國傳統(tǒng)的誠信觀實際上是一種“目的主義的誠信觀”。而現(xiàn)代誠信觀念則將誠信和信用連接起來，主要把誠信看作是實現(xiàn)某種目的的手段和工具。例如“信守契約”的目的是通過合同的履行而實現(xiàn)商品交換，政治家“言而有信”是為了維持他的統(tǒng)治等等，這實際上是一種“工具主義的誠信觀”。鑒于目的和手段屬于哲學的范疇，所以就哲學和倫理的關系而言，對目的是應該進行道德評判的，而對工具和手段，則無須加以道德評判，因此，現(xiàn)代的誠信觀念，較少道德色彩而多具實用價值考量，這也是時代進步和發(fā)展的必然結果。

目前，我國正處在改革開放的社會轉型時期，而中國傳統(tǒng)誠信觀念中的上述方面是和現(xiàn)代中國改革的時代潮流格格不入的。

三、 對我國初中語文教科書的法倫理學考察

打開我國初中語文教科書，我們不妨翻閱一下與“誠信”有關的文章篇目，以中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的分野為考察工具，仔細地考察一番這些文章中所蘊涵的傳統(tǒng)誠信觀念。

（一） 追求自利是可恥的。

在談論理想的詩歌中，流沙河先生說“理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢；理想是肥皂，洗濯你的自私心?！雹谒?，黃金和理想是矛盾和沖突的，自私自利更是丑惡的和骯臟的，追求黃金和自利的人便是沒有理想的行尸走肉。如果說，這只是教科書在編輯上的必要，并不代表教科書的立場和觀點的話，那么，我們可以舉出另外的事例進行進一步的考察：居里夫人在她的文章中說“誠然，人類需要講究現(xiàn)實的人，他們在工作中獲得更多的報酬。但是，人類也需要夢想家——他們受事業(yè)的強烈吸引，既沒有閑暇也沒有熱情去謀求物質上的吸引。” ③對于這一段話，編輯者所設置的學生作業(yè)是：1、夢想家最基本的特征是什么？2、為什么科學家應該是“一個小孩兒？”。應該說，這樣做并不是不可以，問題在于編輯者并沒有按照居里夫人原話的全文設置“平行”的作業(yè)：現(xiàn)實的人的最基本的特征是什么？為什么工作就應該有報酬？科學家應不應該像愛迪生或者比爾.蓋茨那樣用自己的發(fā)明換取金錢？教科書這種典型的斷章取義的作業(yè)設置方法足以反映教科書對金錢和利益方面的否定性價值評價和傾向性。

遺憾的是，教科書忽略了一個基本的事實：中國的絕大部分中學生在未來的人生中，都肯定是講究現(xiàn)實的人，都要依靠工作去換取報酬而生存。在成千上萬的中學生中，能夠成為“夢想家”和“小孩兒般的科學家”的中學生如同鳳毛麟角。如果教科書只讓學生思考怎么去做一個“夢想家”，卻沒有讓學生思考怎么去做一個“現(xiàn)實的人”，這樣的教科書就算不上是一個符合時代潮流和改革開放社會的客觀要求的教科書。

（二）片面注重通過道德內省而達于誠信。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！弊釉唬骸捌渌『?！己所不欲，勿施于人。” ④按照這種觀點，教科書實際上是在教導學生應該經常反省自己：我為別人辦事忠心了嗎？我同朋友交往誠信了嗎？教科書試圖告訴學生：道德內省是達于誠信的直接的和唯一的原因。即使學生遇到不誠信的損害自己合法利益的事情，也仍然應該“內自省”，而不應該去報復和尋求法律救濟。因為如果學生使用“不誠信”的手段去報復和反擊不誠信的行為，便違背了“己所不欲，勿施于人”的道德訓令。在這些古老的訓條中，單邊主義誠信觀被體現(xiàn)的淋漓盡致。這些訓條在孔子《論語》中各自成文，也許本來不相干，而在現(xiàn)代中國的教科書中，卻被“很邏輯的”組合成為課文，并且明確要求學生在學習這些訓令時要“熟讀，深思和牢記”，這樣的編排和學習要求本身就體現(xiàn)著教科書編輯者內心深處難以克服的傳統(tǒng)誠信觀念的窠臼和枷鎖。道德上的自我內省和自我譴責不是不必要，但是對此片面強調就容易造成學生觀念上的片面性和陳腐僵化。

（三）誠信毀壞的不可救濟。

誠信作為一種社會資源，一旦遭到毀壞，是完全可以使用合理的自力救濟或者訴諸法律的強制救濟而獲得挽回和補償?shù)?。但是在我國的中學教科書中，學生是根本體會不到這一先進的現(xiàn)代誠信觀念的。我們可以通過分析《羚羊木雕》一課的課文大意來進行具體的法理學考察和分析⑤：“我”爸爸送給我一只“貴重的”羚羊木雕，（作者注：羚羊木雕的所有權屬于“我”。）我把它“贈送”給了“我”最好的朋友萬芳，（作者注：“我”基于我所擁有的所有權對我的財產進行了合法的處分。）萬芳很感動，也“贈送”給“我”一把小藏刀。（作者注：這實質上構成一種平等交換的契約。）但是爸爸媽媽知道后，逼著我把羚羊木雕要回來?。ㄗ髡咦ⅲ骸拔摇钡乃袡嚅_始被父母侵犯，同時“我”和萬芳在平等契約關系下已經實現(xiàn)的誠信開始被“我”的父母毀壞。）奶奶在旁邊說“算了吧，這樣多不好?！?（作者注：“奶奶”是維護“誠信”的第三種力量。）但是爸爸和媽媽仍然堅持（作者注：“第三種力量”的支援被“我”的父母以不費吹灰之力而瓦解，）于是我只好去萬芳家要她還回“我”的羚羊木雕，（作者注：“我”成為誠信的致害人，萬芳是受損害人）萬芳的媽媽看到了，指責萬芳說：“你怎么可以拿人家那么貴重的東西呀？”“看我呆會兒揍她！” （作者注：萬芳的媽媽和“我”的爸爸媽媽組成了強大的破壞和毀滅誠信的“同盟軍”，這種破壞力量不但強大而且?guī)в袕姍嗪汀氨┝Α眱热?，是“我”和萬芳無法抗拒的。）最后，萬芳的母親從萬芳的手中“奪過”羚羊木雕歸還給了我。（作者注：誠信終于失?。。┒f芳則追上了在“冷冷的”月光下木呆行走的“我”，將那把小藏刀塞到我的手中，然后說道：“你拿著，咱倆還是好朋友……” （作者注：友誼超越了誠信，誠信不足道也！）文章的最后說“我呆呆地望著她，止不住流下了眼淚。我覺得我是世界上最傷心的人！因為我對朋友反悔了。我做了一件多么不光彩的事呀！”（作者注：這是“我”對自己“不誠信”行為所進行的道德內省和自我譴責，也是“我”對迫使我“不誠信”力量的抗議和吶喊?。翱墒?，這能全怪我嗎？”（作者注：經作者查閱張中路先生《羚羊木雕》的原文無此句，這最后的一句顯然是教科書編輯者自己添加的，這一句損害了原文結尾中所包含的思想性和文章的震撼力，應屬敗筆。）值得一提的還有：教科書的編輯者在該課文的結尾補白處插入了薄伽丘的一段話“友誼真是一樣最神圣的東西……” 作者認為，這個補白鮮明地表達了教科書想要教導學生的潛在觀點和看法：誠信和財產不如友誼更有價值更重要！

綜觀課文，尤其是通過課文正文最后一句“畫蛇添足”式的添加語句，我們不難看出教科書在實際上傳遞給學生的信息：首先，誠信的力量總是軟弱無力的，所以堅持誠信的人們（“我”）的吶喊和反抗是無濟于事的！其次，第三力量（“奶奶”形象所代表的法律力量）是軟弱的和不可依靠的，面對毀壞誠信的“惡勢力”（“我”的爸爸媽媽和萬芳的媽媽），學生除屈服和逆來順受外別無選擇！第三，教科書還要告訴學生的是，既然無法抵抗就不要抵抗了，不如轉而逃進友誼和“義氣”的自我安慰之中以獲得靈魂的解脫和自我原諒。作者認為，教科書在這里恰恰沒有傳遞最重要的信息給學生：維護友誼的最重要的工具恰好就是誠信和互利，沒有誠信和互利便沒有真正的友誼長存！最后，教科書還試圖通過該課文教導和培養(yǎng)學生“重友誼輕錢財”的道德品質，卻忽略了在中國傳統(tǒng)文化觀念的熏陶下，所謂的“友誼”不但會危害誠信原則，而且更容易使學生在與課文的情感共鳴中，將所謂的“友誼”和違背法制原則的“江湖義氣”混為一談而難以區(qū)分，從而在“友誼和義氣”旋渦中迷失價值判斷的標準。從司法實踐的現(xiàn)實案例來看，這種價值判斷標準的迷失往往會成為未成年人違法犯罪的基本心理驅動力，這是更加危險的！

從此，我們就不難理解在__年高考作文答卷中，為什么即使最優(yōu)秀的答卷也顯得那么蒼白無力和陳腐不堪了。

四、 對學生高考滿分作文的法倫理學分析

要考察教科書中所蘊涵的傳統(tǒng)誠信觀念對學生所產生的影響，我們還應該進一步分析在學生高考作文中所折射出來的學生思想觀念上的若干信息。這種信息產生于因為考試時間有限而使考生“幾乎不假思索的一揮而就”的情形下，所以也更真實更可靠的體現(xiàn)出學生內心深處的誠信觀念。當然也更反映出中學語文教學的效果。

（一） 誠信和法律無關

法理意義上的誠信原則源于西方古代的羅馬法，要求當事人在民事活動中誠實、善意行使權利、履行義務?，F(xiàn)今世界各國包括我國都普遍地規(guī)定和接受了此項原則，誠信原則也因而被稱為民法中的帝王條款，成為規(guī)范社會主體行為的最高原則。因此，現(xiàn)代市場經濟條件下的誠信，主要體現(xiàn)為一種法律原則和行為基本準則。作為當代中國的中學生，將誠信和法律聯(lián)系起來進行議論和分析，本來應該是情理之中的。但是，在筆者閱看過的《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》的滿分作文中，竟然看不到直接將誠信和法律聯(lián)系起來進行立意和寫作的作文。雖然也有學生在作文中寫道：“……建立一個信用懲罰機制，用信用機制和國家強制力雙管齊下，對信用違規(guī)事件，用經濟手段加以懲罰，用國家手段加以監(jiān)督，來促使信用良性運行。” ⑥但他只是“間接地”感覺到了法律對維護誠信的重要性，卻沒有意識到市場經濟中的誠信問題本來就是一個法制問題而不是道德問題，也沒有意識到這種維護誠信的“懲罰機制”早已存在且被切實的實行（例如眾所周知的“違反合同就要承擔違約責任”“王海知假買假后依法索賠”等社會常識），更意識不到“經濟手段不能替代國家法律的懲罰”乃是一種基本法律理念。需要特別提及的是，不但學生如此，教師也更是如此。在這本《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》中，我也同樣沒有看到擔當著作文評點者的教師體現(xiàn)出應該具有的基本的法律素養(yǎng)和最起碼的法律意識，筆者不能不為這種現(xiàn)象感到驚訝和困惑！

（二） 誠信是至高無上的

在高考優(yōu)秀作文中，學生這樣寫道：“我把“誠信”拉過來，與我一同上路。我遇見一個躺在路上奄奄一息的人，我呼喚他，用自己的體溫將他暖醒；我給他我的面包，給他喝我的水。然而待他體力恢復之后，卻一把搶過我的錢袋。我愕然地張大了嘴巴，但我不記恨他，我堅信他有一天會內疚，并為此感到深深的不安?！倍處焺t是這樣評點的：“……所幸的是在物欲橫流中，仍不乏特立獨行堅守誠信的人?！拔摇本褪瞧渲幸晃唬翰坏蒙ズ葱l(wèi)“誠信”，還決心用一生去實踐“誠信”，雖九死仍不悔，這就是“帶著‘誠信’上路”的含意?！雹咴诹硗鉂M分作文中，學生寫道：“我常常被那個叫做尾生的古人感動的落淚……尾生就是這樣一位執(zhí)著的可愛的君子，為了一個或許并不重要的約定，為了守住自己心靈深處寫給自己的那一份契約，他竟然用生命來壯烈的捍衛(wèi)它。我從他身上看到了閃光的兩個字——誠信?！苯處熢谠u點時竟然將這種典型體現(xiàn)陳腐落后道德觀念的觀點界定為“正論” ⑧筆者認為，前一個“教師”無疑是在贊美對待犯罪行為不但不應該抗爭，甚至不應該“記恨”的所謂“美德”？！而后一個“教師”則實際上是在鼓勵學生樹立“拿生命當兒戲”的反道義反理性的思想觀念。他們好像不知道一個最基本的常識：生命才是人類最高的目的！生命是誠信之皮，誠信依附于生命而存在。在誠信和生命的相互關系中，生命不可能也不應該是維護誠信的手段。如果生命都不存在了，空洞的“誠信”就只能是毫無意義和存在價值的垃圾。這種評點實在不能不使筆者感到驚詫和憤慨！我不由的想起了魯迅先生的一句話：我在這字里行間只看到兩個字：吃人！

（三） 思維混亂和反理性思想

某考生在名為《找回誠信》的“滿分”作文中寫了這樣的一個故事：一個“真誠”的小男孩子為了獲得“三好學生”的榮譽，給“我”雨中送傘，然后要“我”寫個《證明書》以便交給老師為證?！拔摇辈坏珵檫@種評三好的“制度”和行為感到“被愚弄”的憤怒，而且很“憤怒”的將那《證明書》中的署名“陳杏”改做了“誠信”。⑨那位考生在其觀念深處也許根本意識不到，她的“憤怒”和憤怒后的行為其實是嚴重違反了“善行理應獲得獎賞”這一人類的基本法倫理價值觀念，她將“陳杏”改為“誠信”不但不是在張揚誠信，反倒是在扼殺誠信那最初的萌芽和“真誠的目光”！這篇作文的主旨其實是在傳達這樣的信息和觀念“對于善良的行為應該回報以憤怒和斥責！”那么，作為為人師表的“教師”就必須在對該作文在評點時嚴肅指出該考生在文章中所闡述的觀點是嚴重錯誤的，并且依據(jù)基本倫理觀念和法制觀念指出其發(fā)生錯誤的原因所在，并進行適當?shù)目鄯痔幚?。但是，“教師”的評論竟然是這樣的：“‘雨中傘’實屬屢見不鮮的平凡而又陳舊的素材，初看想必又碰上了編假高手筆下的活雷鋒，讀畢才見作者之慧眼獨具。作者反其材而用之，巧借‘雨中傘’無情地鞭笞了現(xiàn)實生活中的偽善與虛假，同時有力地針砭了現(xiàn)行教育，不失為平中見奇、見解新穎、構思精巧有個性特征的佳作?！?⑩在這位“教師”的評語中，我們看不到絲毫的現(xiàn)代文明觀念和倫理觀念。并且，極其具有諷刺意味的是：評語中的“現(xiàn)行教育”所指代的“善行理應獲得獎賞”和“事實應該用證據(jù)證明”的理念本來就是現(xiàn)代社會先進的和合理的理念，“教師”反而要學生去“針砭”！“雨中送傘”本為真誠的善行，卻被“教師”斥責為“偽善”和“虛假”。其實，這斥責“現(xiàn)行教育”為“偽善”的評語本身恰恰體現(xiàn)了最大的偽善！被針砭的恰恰應該是那位號召“針砭”者自己！

五、我們應該怎么辦？

首先，必須消除“語文和倫理與法制教育無關”的片面認識和狹隘的學科劃分觀念。固然，語文教學的主要任務是向學生傳授關于語言和文字的知識而不是道德觀念教育，有如司機的主要任務是運輸貨物而不是制造貨物一般。從中學教育學科的劃分來看，教導學生樹立正確的誠信觀念似乎應該是《思想品德》課或者《政治》課所應該承擔的任務。但是，我們不應該忘記，語言和文字不僅僅是簡單的聲波或者筆畫集合，更是一種表達思想的符號，是一切倫理道德和法制觀念的載體，有如司機所駕駛的車輛和船舶。如果搭載在語言和文字這種載體上的思想和觀念是腐敗的甚至是反理性和落后的，語文教材和教學便不能辭其咎！猶如司機所駕駛的車輛或者船舶上運輸?shù)氖沁`法的毒品，司機也是應該承擔非法運輸毒品的法律責任的。教育可以劃分學科，人的思想觀念卻是不分學科的。語文也是一面鏡子，折射著社會中現(xiàn)存的思想觀念，并且反照在少年學生的心靈上，給他們打上深深的思想烙印。尤其重要的是，因為語文學科在中學教學體系中的重要地位，使它所給予學生的信息總量和信息強度遠遠超過《思想品德》課或者《政治》課，相應的，語文教材和作業(yè)中所包含的思想道德觀念對學生思想觀念養(yǎng)成或改變的影響程度也必然超過其他任何中學課程，語文教育給學生心靈所打上的思想烙印也更深遠。那么，我們就不能不思考這樣的一個問題：語文應該給學生傳遞什么樣的倫理和法制觀念？

其次，我國語文教科書的編輯者必須認識到：我國的中學語文教科書是社會轉型時期的教科書，必須與時代一起進步，擔當起對國民進行現(xiàn)代思想觀念教育的擔子，尤其是要擔當起對作為未來希望的未成年國民進行現(xiàn)代法制觀念灌輸和教育的重大責任。而目前的教科書，則明顯缺乏對學生進行現(xiàn)代法制意識灌輸和培養(yǎng)的考慮。時代在進步，歷史在發(fā)展，但是21世紀最新版本的語文教科書卻在教育改革的口號下，“新瓶裝舊酒”，繼續(xù)制造和傳遞中國傳統(tǒng)觀念中落后和陳腐的信息，這不能不說是我國國民現(xiàn)代法制觀念落后的一個關鍵證明。我們難以想象在現(xiàn)行教科書所造就的落后和陳腐的信息環(huán)境下，我們的下一代傳人能夠樹立先進的和現(xiàn)代文明的思想觀念和意識形態(tài)，因為馬克思主義的唯物主義告訴我們一個真理：“存在決定意識”。有什么樣的教科書就有與之相適應的老師和教法，而有什么樣的老師和教法就有什么樣的學生思想觀念被奠基和被養(yǎng)成。所以，編輯和審定教科書的人們應該認識到目前教科書的問題之所在，勇于承認和解析教科書篇目編選以及作業(yè)設計在指導思想上存在的不足和誤區(qū)。

第三，我國中學教科書的編輯者應該具有強烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念。沒有正確的理論便沒有正確的行動。中學語文教科書遍選文章的指導思想必須和在改革開放時期的各項理論和方針政策保持一致，尤其是必須和我國憲法所確立的“以法治國”的基本國策保持一致，和世界發(fā)展的主題保持一致。編輯者應該注意教科書所編選的文章在思想內涵上可以對學生世界觀和法制觀念的養(yǎng)成會產生潛移默化的影響，進而以灌輸現(xiàn)代文明觀念和法制觀念為己任。

第四，教科書具體篇目的選定應該開放和透明，尤其是應該征求法學界和經濟學界以及其他相關學科學者的意見，不應該局限在“學者相輕”的成見和學科隔閡之中。可以考慮在定稿前將教科書草案交付社會進行討論，在廣泛征詢大眾意見的前提下形成試用教科書，然后根據(jù)具體的教學實踐反饋作進一步的修改之后再出版定稿?；蛘邔⒕庍x教材的權力有選擇的下放到各省教育主管部門進行個別的試驗和鑒定，然后對地方試驗教材和國家統(tǒng)一教材進行比較論證，結合各自的優(yōu)點最終形成統(tǒng)一的教科書。

第五，中學語文教科書編選文章的內容在理論依據(jù)上應該和大學教科書的基本理論保持一致。如果學生在中學時期接受的是陳腐又傳統(tǒng)的信息，而在大學時期接受的卻是和中學格格不入甚至截然相反的現(xiàn)代觀念和信息，就很容易造成學生在思想觀念上的矛盾和混亂。這種矛盾和混亂將導致學生思想上的無所適從和自相矛盾，不利于學生形成正確和穩(wěn)定的價值判斷標準和是非觀念，從而造成“觀念斷裂”和“思想地震”，進而造成認識上的混亂。因此，中學教科書的設計必須以面向二十一世紀的大學教科書中正確的法制理論為依據(jù)進行取舍，重新進行編排設計！

結論

我國現(xiàn)代社會正在自傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，自落后走向文明，從人治走向法治，從身份社會走向契約社會，從鄉(xiāng)村社會走向城市社會。在這個劇烈變革的時代，教育肩負著傳播現(xiàn)代文明和法制觀念的重要責任。語文教育的思想觀念內涵十分豐富，它對一個人精神領域的影響是深廣的。因此，要在語文教學中重視和發(fā)揮語文教科書對學生價值觀的導向作用，使學生要既學語文，又學做人。中學語文教育改革，應該與時俱進，擔負起傳播與現(xiàn)代改革開放相適應的價值觀念和倫理法制觀念的責任，跟上時代的浪潮和步伐。語文教科書應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關注人類理性，關注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和誠信觀念。如果說，參加高考的學生在作文中表現(xiàn)出了思想上的迷茫、混亂乃至于錯誤，那么，我們就不得不對我們中學語文教育進行反思和批判。這種反思和批判更是對中國主流的意識形態(tài)中傳統(tǒng)誠信觀念的反思和批判。更追問下去，則意味著對整個傳統(tǒng)的和主流的道德意識形態(tài)領域中陳腐和蒼白道德成份的審判和割除！

注釋：①曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》，北京大學出版社、蘭州大學出版社，__年第一版，第11頁。

②流沙河：《理想》，義務教育課程標準實驗教科書《語文》七年級上冊，人民教育出版社__年6月第一版，第27頁。

③瑪利.居里：《我的信念》，義務教育課程標準實驗教科書《語文》七年級上冊，人民教育出版社__年6月第一版，第41頁。

④孔子：《論語》，義務教育課程標準實驗教科書《語文》七年級上冊，人民教育出版社__年6月第一版，第44-45頁，第46頁。

⑤張之路：《羚羊木雕》，義務教育課程標準實驗教科書《語文》七年級上冊，人民教育出版社__年6月第一版，第119-123頁，教科書編輯者有刪改。

⑥曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》，北京大學出版社、蘭州大學出版社，__年第一版，第162頁。

⑦見《燕找趙都市報》__年7月31日相關文章。

⑧曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》，北京大學出版社、蘭州大學出版社，__年第一版，第129-131頁。

⑨曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》，北京大學出版社、蘭州大學出版社，__年第一版，第175-176頁。

⑩曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實戰(zhàn)啟示錄》，北京大學出版社、蘭州大學出版社，__年第一版，第176-177頁。

對我國中學語文教育的法倫理學批判——兼論現(xiàn)代誠信觀念和傳統(tǒng)誠信觀念的分野

第8篇 特色現(xiàn)代農業(yè)精彩演講稿

根據(jù)學習實踐活動安排，下面，我就“堅持以科學發(fā)展觀為指導，加快發(fā)展特色現(xiàn)代農業(yè)”做個發(fā)言，談點初步體會和認識，與大家共同商榷。

科學發(fā)展觀，是關于發(fā)展規(guī)律的科學總結和概括，是我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進，進行理論創(chuàng)新的最新結果，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的根本指針。發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)是新農村建設的首要任務，如何堅持以科學發(fā)展觀為指導，加快構筑具有特色的現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)體系，夯實打牢統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的物質基礎，是當前全市“三農”發(fā)展亟待解決的重要課題。

一、從構建城鄉(xiāng)一體化新格局的戰(zhàn)略高度，深刻認識發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)的重大意義和重要作用

黨的十七大報告明確提出：要加強農業(yè)基礎地位，走中國特色農業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農、以城帶鄉(xiāng)長效機制，形成城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局。十七屆三中全會再次強調：新形勢下推進農村改革發(fā)展，把建設社會主義新農村作為戰(zhàn)略任務，把走中國特色農業(yè)現(xiàn)代化道路作為基本方向，把加快形成城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局作為根本要求。發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)是新農村建設的首要任務，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構建一體化新格局中具有重要地位和重大作用。

一是，貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求?？茖W發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展生態(tài)農業(yè)、循環(huán)農業(yè)，實現(xiàn)資源集約節(jié)約、環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的基本方向，也是農業(yè)貫徹落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

二是，持續(xù)增加農民收入的重要途徑。促進農民持續(xù)增收是“三農”工作的根本出發(fā)點和落腳點?，F(xiàn)代農業(yè)是用現(xiàn)代科技和裝備武裝、采用先進管理的高投入高產出效益型農業(yè)。通過發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)、培植農民增收的現(xiàn)代產業(yè)體系，就可以充分挖掘農業(yè)內部增收潛力，實現(xiàn)農業(yè)增產增效和農民增收。

三是，全面提升農業(yè)競爭力的有力舉措。現(xiàn)代農業(yè)是參與國內外市場競爭的開放型農業(yè)。農業(yè)產業(yè)化、標準化、組織化、科技化、市場化、信息化、國際化是現(xiàn)代農業(yè)的重要標志。通過深入推進農業(yè)產業(yè)化經營,加快實施農業(yè)標準化生產,不斷提高農業(yè)組織化程度，推進農業(yè)信息化和國際化進程，就會迅速推進農業(yè)產業(yè)優(yōu)化升級，全面提升農業(yè)的綜合素質和國內外市場競爭力。

四是，扎實推進新農村建設的重要支撐。新農村建設的總體目標要求是

：生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主。生產發(fā)展是前提和基礎，沒有生產發(fā)展，就不可能實現(xiàn)其它方面的發(fā)展目標。通過發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)、不斷強化新農村建設的產業(yè)支撐和物質基礎，就可以實現(xiàn)新農村建設的穩(wěn)步扎實推進。

因此，發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，對構筑區(qū)域發(fā)展新高地、打造區(qū)域增長極、實現(xiàn)科學發(fā)展跨越發(fā)展，意義重大、至關重要。

二、堅持用辯證的觀點分析問題，準確把握現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和水平

經過改革開放30年特別是進入“十五”以來，我市傳統(tǒng)農業(yè)加速向現(xiàn)代農業(yè)邁進，以科技化、產業(yè)化、組織化、市場化為主要標志的現(xiàn)代農業(yè)框架初步形成，但用辯證觀點分析研判，可以說，我市現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展成就與矛盾問題并存，整體發(fā)展水平不高，優(yōu)勢不夠突出，特色不明顯、產業(yè)競爭力不強，遠不適應新農村建設和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的要求。

（一）既要看到農業(yè)產出水平有了較大幅度提高，又要看到繼續(xù)提升農業(yè)綜合生產能力的任務依然繁重。年全市農林牧漁業(yè)總產值達到505.5億元，比1978年增長了38倍；糧棉油、瓜菜、畜產品、果品、水產品等主要農產品產量均有較大幅度增長。但是應當看到，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快推進，耕地面積減少和人口增加的趨勢不可逆轉，人地矛盾突出；農業(yè)基礎仍然脆弱，抗御重大自然災害的能力不強，提高農業(yè)綜合生產能力、確保農產品有效供給的任務依然繁重。

第9篇 演講稿：現(xiàn)代愛國主義演講稿

我榮幸的參加了學校組織的團學干部培訓班，通過這次短暫但非常有意義的培訓學習，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學習中所總結的心得體會，請團組織檢閱，在這次培訓中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學生的素質問題，藝術修養(yǎng)，人生目標，人生價值，學生干部的素質。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學生應該具有什么樣的素質和能力這個問題，通過這次學習，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設者來說，提出了新的更高的素質要求。作為21世紀建設人才的當代大學生，要想不落伍，就得學會高超的生存、發(fā)展本領，能夠審時度勢，與時俱進。有預見力，能察于未萌，見微知著;有應變能力，能隨之應變;有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學生不僅必須具有扎實的基礎與專業(yè)知識，有基本的學習能力，能應用學過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復合型人才;而且必須具有自我調控能力，能夠適應21世紀高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應，也就是不僅要能科學地認識世界，更重要的是適應外部世界。認識世界很重要，適應世界更重要。不能適應世界，就不能達到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。

具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學生的素質必須達到下述四個標準：

第一、具有堅定的中國特色社會主義信念。

中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)所要求的優(yōu)良素質與市場經濟發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機地結合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。

必須認識到，經濟全球化和市場經濟的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標準隨之轉變。但轉變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W、合理的東西永遠不會過時，永遠要堅持。如愛國家、講奉獻、守紀律等永遠不會過時;又紅又專的要求永遠不會過時，目前某些大學生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉變過程中的盲從造成的。

第二、具有全面發(fā)展的綜合素質。

現(xiàn)代化的人應該是全面發(fā)展的人。人的素質是由政治、思想、文化、法律、道德以及人格等諸要素構成的統(tǒng)一體。各要素不是孤立存在的，而是相互貫通，相互影響，不可分割的整體。缺少哪一方面都會對人的整體素質產生不良的影響。生產力愈發(fā)展，市場經濟愈發(fā)達，對人的素質要求就愈全面，愈高。

作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，必須具有良好的思想品質;具有與市場經濟相適應的良好的道德、法律素質;具有深厚的專業(yè)知識和勞動技能。

第三、具有與時俱進的現(xiàn)代化素質。

社會主義市場經濟是與時俱進的現(xiàn)代化經濟，首先要求的是具有現(xiàn)代化理念的人才。要成為一個具有現(xiàn)代化理念的人，必須培養(yǎng)自己與時俱進的現(xiàn)代化素質。

第四、要有團隊精神和凝聚力精神。

一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量。靠著團隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學生應該在這方面對自己有一定要求。

面對這么多要求，我們應該如何做呢?科學精神創(chuàng)始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學生綜合素質自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學生綜合素質的培養(yǎng)，除社會、學校、家庭的良性誘導外，關鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：

第一、掃除綜合素質自我培養(yǎng)認知上的各種障礙，增強綜合素質自我培養(yǎng)的內動力。

第二、對照新時期人才素質要求，認清自身素質與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。

必須根據(jù)時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學習，努力完善自己的知識結構;在重視實用知識和技能學習的同時，重視思想道德素質建設，新時期的大學生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設人才;重視知識結構和智能結構的改善，及早培養(yǎng)自己適應未來工作的能力，努力縮短自身素質與新時期人才素質要求之間的距離。

第三、堅持與社會實踐相結合，與人民群眾相結合

(1)實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學生成才的必由之路。實踐是促使大學生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。

(2)投身社會實踐，與人民群眾相結合，這也是當代大學生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質生產活動不僅為政治、科學、文化、藝術等活動提供了堅實的基礎，而且他們的物質生產活動本身又是一切社會精神財富的源泉。

(3)與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，還是當代大學生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質財富的主要創(chuàng)造者。農民占全國人口的絕大多數(shù);工人階級是現(xiàn)代化建設的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學生在與人民群眾相結合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應有的貢獻。

第10篇 2022年度構建社會主義和諧社會演講稿范文：播撒現(xiàn)代文明 構建和諧社會

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。

華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭f的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質文明高度發(fā)展的今天，我國公民的文明素質卻出現(xiàn)了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。

這些遠道而來的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說：“野外應該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。

他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護充當“義工”。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習一路同行。前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊，種種陋習給迪士尼樂園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習慣等在國內已見怪不怪的陋習，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再來看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽略了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校里，不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發(fā)型;不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象?？鬃釉啤耙阉挥?，勿施于人”。

文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關系!

其實，要想成為一名“講文明，樹新風”的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習慣。

還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國十大民間環(huán)保杰出人物”評選結果揭曉。當選者中有一個很特別的女孩。說她“特別”是因為她是當選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說她“特別”是因為她是一個只有兩個手指的女孩;說她特別是因為她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中學生，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的“十杰”稱號。

還有美國汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學畢業(yè)后，去一家汽車公司應聘。和他一同應聘的三四個人都比他學歷高，當前幾個人面試之后，他覺得自己沒希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特?！?/p>

董事長說：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛不僅看見了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。”福特就這樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產業(yè)在世界占居鰲頭。

所以，同學們清除陋習需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明學生，平時不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長，見了老師主動問好;團結同學，互幫互助;愛護花草樹木、公共設施，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學上網(wǎng);不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費糧食。在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”!

第11篇 中國特色法制現(xiàn)代化道路淺議演講范文

內容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會向現(xiàn)代法治型社會的轉型過程。黨的十一屆三全會提出以經濟建設為中心和大力加強民主法制建設，標志著中國的法制現(xiàn)代化承襲近代中國仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開了新的步伐。但是，中國法制現(xiàn)代化面對著發(fā)展經濟的內外壓力，背負著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對著發(fā)展中國家在現(xiàn)代化起步階段都面對的社會穩(wěn)定問題，使這一過程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導性，目標選擇的階段性，價值取向的雙重性，以及實現(xiàn)法制現(xiàn)代化過程中的非協(xié)調性。認識這些特征不僅僅是為了總結歷史，更重要的是認識中國的國情。中國的法制現(xiàn)代化建設和經濟建設一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學習外國，又不照搬西方。這是我們走過的路，也是既將走下去的路。

關鍵詞：中國特色 法制現(xiàn)代化 特征 法治

實現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國有識之士近百年的追求和夢想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經濟相嫁接，更與集權政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會開始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實，并將法治植根于社會主義市場經濟和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構現(xiàn)代法治的制度結構與觀念體系。認真分析十一屆三中全會以來中國法制現(xiàn)代化建設所處的歷史方位和和特征，有助于認識有中國特色的現(xiàn)代法治建設道路問題。

一、當代中國法制現(xiàn)代化的背景

當代中國的法制現(xiàn)代化開始于黨的十一屆三中全會，當時的中國面臨著國內外一系列新情況和新問題，它決定著中國法制現(xiàn)代化的方向和特征。

１．經濟建設和經濟體制改革——中國法制現(xiàn)代化面臨的基礎性變革

中國是一個由半封建、半殖民地的社會，經過新民主主義革命和一個時間不長的新民主主義社會而直接過渡到社會主義社會的，經濟基礎十分薄弱。在１９５７年以后的近20年的時間內，我們在理論上認為可以跨越商品經濟充分發(fā)展的階段，而直接實行產品經濟，在實踐上則建立了一套權力過分集中的計劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來的積極性和創(chuàng)造性，嚴重阻礙了生產力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會建立的基礎——現(xiàn)代商品經濟的發(fā)展。而此時的西方國家，則在以計算機技術為核心的新技術革命的推動下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國相鄰的周邊國家或地區(qū)也進入了經濟騰飛的階段，從而對我國形成了巨大的壓力。實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，改變經濟落后狀況，不僅是當時人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務。

經濟的落后和非市場化，必然影響中國法制現(xiàn)代化的進程?，F(xiàn)代法治的內核是民主政治，而現(xiàn)代民主政治必然是現(xiàn)代商品經濟的產物。因為經濟上的商品等價交換原則派生平等觀念，反映在政治上就是要求實行民主政治，平等地參與國家事務的管理；反映在法律上就是要求法律面前人人平等，任何人不得享有超越法律的特權。正如馬克思所說：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由產生的現(xiàn)實基礎?！雹乓孕姓顬樘卣鞯挠媱澖洕鷫阂至藗€體對自身利益的追求，扼制了民主、平等、自由等現(xiàn)代法治觀念的形成。同時，以行政指令連接起來的社會生產活動也缺乏對現(xiàn)代法治的社會需求。因此，通過改革推動經濟的發(fā)展和市場化，既是中華民族生存的迫切需要，也是當代中國法制現(xiàn)代化的基礎性條件。

2．改革傳統(tǒng)的人治型政治體制的迫切要求。中國有著兩千多年封建____主義傳統(tǒng)，“父為家君，君為國父”、“皇權至上”、“法隨君出”等已經形成了傳統(tǒng)中國的政治文化和法律文化。封建社會的政治理論和法制理論，無論是主張以法治國的法家，還是主張以“禮”治國的儒家，無一例外都主張君權至上，其理論的中心就是論證如何治民，維護封建統(tǒng)治，鞏固君主萬世一系的家天下。新中國建立后，經過了七年由新民主主義向社會主義過渡的短暫時期后，就長期按照社會主義社會的主要矛盾是無產階級與資產階級、社會主義道路與資本主義道路的矛盾理論，指導國家的政治生活。因此，在政治體制和法制建設方面，集中批判和否定了資產階級的自由、平等、法制的理論和制度，而對有著兩千多年歷史的封建____主義制度和思想始終未進行有效的清算，使個人____、權力集中、法外特權等封建殘余，在戰(zhàn)爭年代形成并沿用下來的權力過分集中的領導體制中，以制度的形式生長和蔓延，形成了人治色彩極濃的政治體制。

這種人治型政治體制扭曲了人民的政治參與熱情，抑制了民主政治的發(fā)展，導致了二十多年來一系列重大決策的失誤。誠如鄧小平所言：“我們過去所發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”⑵而法制現(xiàn)代化是一種新的制度設計，這種制度設計的核心就是民主政治，因此，改革高度集中的政治體制，完善一系列民主制度，是法制現(xiàn)代化的題中應有之意，是從人治走向法治的客觀要求。

3．發(fā)展與穩(wěn)定的兩難選擇。秩序和穩(wěn)定是任何一個社會實現(xiàn)宏觀管理的基礎性條件。雖然發(fā)展和改革是當今中國面臨的最重要的使命，然而這兩項任務的實現(xiàn)也都要求有一個安定團結、穩(wěn)定有序的社會環(huán)境。但是，改革是一個新舊體制的交替過程，體制的轉換導致了利益結構的重新調整，在原有舊體制下長期相對穩(wěn)定的利益格局被打破，伴隨而來的是利益結構的多元化、復雜化，從而引起各種局部利益的矛盾和沖突。這些矛盾和沖突得不到及時、正確、合理的調節(jié)和處理，在一些地區(qū)、在一定條件下可能導致激化，破壞社會的穩(wěn)定。

法制現(xiàn)代化所追求的目標之一就是人人在法制原則下去思考和行為的社會秩序狀態(tài)，同時，中國的法制現(xiàn)代化也是從制度層面上對我國的政治、經濟體制進行重新設計和整合的過程，它既以政治經濟體制改革為基礎，又促進和保障改革的發(fā)展，并以制度的形式反映改革的成果。選擇什么樣的價值目標，既促進改革，又保持社會的穩(wěn)定，這是當代中國法制現(xiàn)代化面臨的重要課題。

４．濃厚的封建人治法律傳統(tǒng)和和幾乎空白的現(xiàn)代法建制設。中國封建社會有著兩千多年的漫長歲月，自給自足的自然經濟，家國一體化的集權體制，“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖掠^念構成了封建社會三位一體的超穩(wěn)定結構。它給我們留下的是各種各樣的封建主義文化遺產。在法律制度方面最典型的是，以人治為核心的“德主刑輔”的治國理論，立法、行政、司法合一的____體制，刑民不分的法律體系，“刑不上大夫”的刑罰制度，以義務為本位的法律觀念，懼訟、厭訟的民眾法律心理，等等。到了近代，在西方思想影響下，中國也曾出現(xiàn)過呼喚民主和法治的思潮，但是由于缺乏經濟基礎和社會變革的支持，在中國始終未建立起現(xiàn)代意義的法律制度。

新中國建立后，中國向法制現(xiàn)代化邁開了重要的步伐。但是，隨著將無產階級和資產階級、社會主義道路和資本主義道路之間的矛盾規(guī)定為社會主義社會的主要矛盾，開始了對“法治”、“法律面前人人平等”、“罪刑法定”等所謂“資產階級法治觀”的批判，導致了法律虛無主義思潮泛濫。到十一屆三中全會之前，我們所面臨的是幾乎空白的現(xiàn)代法制建設：法律規(guī)范體系不僅數(shù)量少而且殘缺不全，作為根本____的憲法充斥著左傾思想的陳詞濫調，刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等一個國家正常運轉的基本法律付諸闕如；司法體制遭到破壞，檢察機關被撤銷，辯護制度、律師制度被廢除。司法機關的職能被簡單化為“階級斗爭的工具”和無產階級專政的“刀把子”；現(xiàn)代法治觀念十分淡薄。人們不僅缺乏現(xiàn)代社會應有的公民權利觀念和守法意識，甚至對法律的權威性都喪失了信心。

二、法制現(xiàn)代化道路的中國特色

中國法制現(xiàn)代化起步階段的歷史背景，決定了中國的法制現(xiàn)代化有其獨特的發(fā)展道路和特征，認識這些特征是把握其發(fā)展規(guī)律的關鍵。

１．發(fā)展方式上的政府主導性。一個國家法制現(xiàn)代化的過程，一般來說是與這個國家整個現(xiàn)代化過程分不開的。當代發(fā)達國家的法制現(xiàn)代化起步于自由資本主義時期，是伴隨著市場經濟的發(fā)展和市民社會的成熟而逐步地、自然而然地實現(xiàn)的，是一種自下而上的，由社會生活領域推動的運動過程。在這個過程中，國家或政府扮演的是一種消極的“守夜人”角色。而當代中國的法制現(xiàn)代化發(fā)生于20世紀最后20年，這時的中國社會缺乏商品經濟對民主法治意識的啟蒙，更面對著政治、經濟和法制飛速發(fā)展的世界。發(fā)達國家的政治影響和經濟壓力，國內人民要求富裕和民主的渴望，決定了我國法制現(xiàn)代化的任務極為艱巨。這就需要有一個充分行使公共職能的強大國家來推動法制的轉型，需要國家和政府自覺地擔負起正確引導法治發(fā)展的時代責任，從而決定了中國的法制現(xiàn)代化在發(fā)展方式上帶有政府主導性。三中全會以來，黨和政府領導全國人民在法治理論上進行撥亂反正，確立了“在法律面前人人平等”等現(xiàn)代法治觀念，提出了加強民主法制，實現(xiàn)依法治國的法治現(xiàn)代化任務；面對幾乎空白的現(xiàn)代法制建設，領導制定了法制現(xiàn)代化綱領和宏大的立法規(guī)劃，并在短短20年間，完成了西方國家上百年走過的立法路程，初步形成了以憲法為核心的社會主義法律體系；領導了大規(guī)模的普法教育，有規(guī)劃有組織地傳播法律知識，肅清封建法制觀念，培育現(xiàn)代法治意識?？傊?，在當代國內外背景下，沒有黨和政府的領導，希望像西方國家那樣通過市民社會的成熟，自下而上地實現(xiàn)現(xiàn)代法治，是一種不切實際的幻想。

我國法制現(xiàn)代化的政府主導性，客觀上要求維護政府的權威，但當代中國政治體制改革的主要任務就是要改變黨和國家運行機制中權力過分集中的現(xiàn)象，擴大公民的政治參與，實現(xiàn)民主政治。因此，維護政府權威不能走集權、擴大權力的外延的老路，而是要通過建立一個理性化、法治化的政府，使公共權力的運行合法化、合理化來實現(xiàn)。因此，黨和政府行為法治化，領導行為法治化，當是中國實現(xiàn)法制現(xiàn)代化的前提。

２．目標的階段性。中國的法制現(xiàn)代化是一項復雜的系統(tǒng)工程，面對國內相對落后的經濟和薄弱的民主政治，以及來自國外的壓力和挑戰(zhàn)，其目標的選擇必須從中國的國情出發(fā)，帶有階段性。

作為一個社會主義民主制國家，國家制度本身就是人民的自我規(guī)定，是人民的國家制度，國家制度是人民存在的環(huán)節(jié)：人不是為法律而存在，而是法律為人而存在；人民不是為國家而存在，而是國家為人民而存在?！皣抑贫仍谶@里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產物?！雹强梢?，充分實現(xiàn)公民的權利與自由是法制現(xiàn)代化的根本目標。為此，首先要運用法律機制，確認和實現(xiàn)公民的權利和自由，尤其是要保障公民的政治參與權，使“中華人民共和國國的一切權力屬于人民”的憲法原則落到實處。其次是形成一套完善的機制，務使一切政治組織和國家機關的權力根據(jù)法律的要求來行使，把一切政治組織和國家機關的權力納入法制軌道，建立和健全政治組織和國家機關權力的法律制約機制，防止國家權力的濫用，防止一切公權力對公民權利的侵犯。

這樣一種法治狀況，是法制現(xiàn)代化的理想目標。三中全會以來，我國為此而作出了艱辛的努力。但是，經濟發(fā)展的內部沖動和國際競爭的強大壓力，使十一屆三中全會以后中國的法制現(xiàn)代化無可選擇地將社會政治穩(wěn)定前提下的經濟快速發(fā)展確定為相當長一個時期內的階段性目標。首先，當代中國所面臨的首要問題是如何盡快發(fā)展經濟，解決幾億人“吃飯”和“溫飽問題。在日益激烈的國際競爭環(huán)境中，能否迅速地將經濟發(fā)展起來，使本國人民的生活水平迅速提高，綜合國力趕上或接近發(fā)達國家的水平，已經成為國家政權最終存在的合法性基礎。其次，公民權尤其是公民政治參與權的全面實現(xiàn)和公民權利觀念的形成，有賴于市場經濟的充分發(fā)展和公民生活水平和文化素質的提高。因為，“作為商品交換關系總和的‘市場’，它對法律的最初始、最本能、最基本的要求便是自由、平等和權利保障”。⑷自給自足的自然經濟，不足溫飽的物質生活水平，不可能產生對現(xiàn)代法治的強烈需求，不可能產生更多的政治參與要求，“權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發(fā)展”。⑸第三，當代中國的現(xiàn)代化進程是一個包括經濟體制改革、政治體制改革和觀念更新的社會急劇變化過程。經濟的發(fā)展，利益階層的分化、價值觀念的沖突、民眾政治參與期望的提高，對政府的凝聚力是一個嚴峻的考驗。同時，中國的現(xiàn)代化過程還始終面臨著西方資產階級民主政治的影響與滲透，其主要手段就是打著“民主”與“人權”的旗號，瓦解中國黨和政府的政治權威。如果一開始就將中國法制現(xiàn)代化的目標定位于全面實現(xiàn)包括政治參與權在內的公民權，則會超出現(xiàn)有政治制度的承受能力，使政治權威分崩離析，經濟的趕超計劃也會毀于一旦。因此，分階段實現(xiàn)法制現(xiàn)代化目標，是中國在當今國際國內特殊環(huán)境下的一種現(xiàn)實可行的選擇，即首先圍繞政治穩(wěn)定和市場經濟發(fā)展建立和完善相應的法律保障體系，在充分保障政治穩(wěn)定和經濟發(fā)展的基礎上，穩(wěn)步有序和自上而下地推進公民政治權利的實現(xiàn)。

３．價值取向的雙重性。事物的價值是事物作為客體對主體的生存、幸福和發(fā)展的肯定關系或否定關系。凡是對人有用、有利、有益，能夠滿足人的某種需要，有助于實現(xiàn)目標的東西，就是有價值的，反之就是無價值的。法制現(xiàn)代化作為一種制度設計，也有一個價值選擇的問題。一般說來，法制現(xiàn)代化的價值是多重的，包括正義、公平、平等、效率、秩序、自由、權利等等。在當代中國，法制現(xiàn)代化的價值選擇是建立在社會主義制度和其基本國情基礎之上的，它集中地表現(xiàn)為對公平與效率關系的合理解決。三中全會以來，我們逐步確立了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的法制現(xiàn)代化價值取向。

首先，中國的法制化應當把盡快發(fā)展經濟，提高效率作為其價值取向。在社會主義社會，由人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾所決定，社會主義的根本任務是發(fā)展生產力。鄧小平明確指出：“貧窮不是社會主義。社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”⑹。因此，是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平，應成為評判一切工作的基本標準。三中全會以來，和小平同志一直堅持“兩手抓”的思想，即一手抓建設，一手抓法制，使法制建設服務于經濟：一方面，抓緊建立和完善社會主義市場經濟法律體系，為市場主體創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，使市場主體在經濟生活中擁有廣泛的選擇自由，保障市場主體的合法利益，促進經濟效率的提高，另一方面，打擊經濟犯罪，維護經濟秩序，為經濟的發(fā)展和效率的提高創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

其次，中國法制現(xiàn)代化的另一個價值取向乃是實現(xiàn)社會正義。人類社會的法律從其誕生時起，就同正義結下了不解之緣。正義所蘊含的公平、公正、公道、平等、自由、權利等價值內涵，成為政治社會中所有價值體系追求的最高目標。社會正義也就自然構成中國法制現(xiàn)代化的價值理想。在當代中國，社會正義具體表現(xiàn)為：消滅階級，消除兩極分化，實現(xiàn)社會的共同富裕。鄧小平指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了”。⑺因此，中國的法制現(xiàn)代化，將關注和解決社會公平或社會正義問題作為自己的根本的價值取向。為此，三中全會以來，我們一方面通過立法確認和保護社會主體在機會和手段選擇過程中的平等權利；另一方面，通過制定一系列有關公民社會經濟文化權利的法律法規(guī)和保護弱者群體的法律法規(guī)，如勞動法、工會法、殘疾人保護法、教育法、婦女權益保障法、消費者權益保障法、社會保險法和最低工資制度等法律法規(guī)，強化法律的利益調控職能，促進社會利益需求與實現(xiàn)的平衡發(fā)展，解決收入分配不公的現(xiàn)象，在目前經濟政治環(huán)境允許的情況下，最大限度地實現(xiàn)社會公正。

當然，公平和公正的充分實現(xiàn)有賴于社會資源的極大豐富，在普遍貧窮的社會不會有真正意義上的公正與公平，充其量是自然經濟基礎上的平均主義。因此，經濟的發(fā)展和物質的豐富是社會公正的基礎。在發(fā)展經濟成為核心任務的當代中國，公正會帶來民心的歸附和政治的穩(wěn)定，但是發(fā)展會在更高的基礎上實現(xiàn)社會的公正?！靶蕛?yōu)先，兼顧公平”反映了初級階段的社會主義價值觀，因而也是中國法治現(xiàn)代化的價值選擇。

４．過程的非協(xié)調性。法制的現(xiàn)代化應該是一個立法、司法、執(zhí)法、守法 協(xié)調發(fā)展的過程。但是，如前所述，中國的法制現(xiàn)代化一方面帶有政府主導性，另一方面，它是作為最強音的經濟發(fā)展和經濟體制改革的一種回應——為改革和發(fā)展服務，其目標的選擇帶有強烈的功利性。因而，其發(fā)展過程不可避免地帶有非協(xié)調性的特點。在立法上，表現(xiàn)為立法速度快、數(shù)量多，在短短的二十年內，我國的立法已走過了西方上百年的歷程。但質量不高，可操作性差，立法程序立法技術不科學，部門法之間畸輕畸重現(xiàn)象嚴重。在立法與執(zhí)法和司法的關系上，集中表現(xiàn)為有法不依，執(zhí)法不嚴，違法不究，甚至貪贓枉法現(xiàn)象嚴重，使立法與法律的實施之間出現(xiàn)較大差距。在立法和法律實施的基礎和手段的關系上，表現(xiàn)為立法超前，基礎和手段不足。許多法律制定出來，卻沒有或缺乏實施法律的人員和物質條件，甚至一些法律的制定沒有建立在社會需求的基礎之上（如80年代制定的《破產法》），因而使這些法律處于虛置半虛置狀態(tài)。在法治觀念上，不同層次的公民對于法治的理解存在嚴重不協(xié)調狀態(tài)：國家領導人談的“法治”是“治國方略”；法學專家談的法治是指法對整個國家和社會的統(tǒng)治，法律具有至高無上的權威；一些執(zhí)法和司法人員認為“法治”就是依法管理，甚至以法治民；而更多的老百姓認為“法治”就是規(guī)規(guī)矩矩的守法，不犯法。這樣一種復雜的觀念狀態(tài)表明，中國當代法制現(xiàn)代化的目標尚不像經濟現(xiàn)代化目標那樣，為全國人民所明了和認同。

中國法制現(xiàn)代化過程的非協(xié)調性，是當代不發(fā)達國家在急速推進經濟現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)出來的規(guī)律性特征。它是經濟上的不成熟（市場經濟的不完善）在法制上的表現(xiàn)，同時也表明，在經濟體制改革的基礎上，穩(wěn)步推進政治體制改革和法治觀念的變革，已經成為推動法制現(xiàn)代化進程的關鍵。

十一屆三中全會以來展開的中國社會變革，實際上是要完成從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史轉型。在這一轉型過程中，當代中國法制建設也呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。由于文化傳統(tǒng)和所處的歷史方位，中國的法制現(xiàn)代化必然帶有自己的特征。認識這些特征的目的，在于將中國的法制現(xiàn)代化置于現(xiàn)實可行的基礎上，客觀地看待其進程中的成績與不足，既克服不顧國情，追求抽象的法治理念的理想主義，又可以喚起由人治走向法治這一艱難進程中消極主義者的信心。

注釋：

_ 楊亞佳，1955年――,____河北省委黨校政法教研部副教授，研究方向：憲法、行政法。

陳曉玉，1955年――,河北師范大學德育教研部副教授，研究方向：思想政治教育、黨的建設。

⑴ 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第197頁

⑵ 《鄧小平文選》第2卷，第293頁

⑶ 《馬克思恩格斯全集》第1卷第281頁

⑷ 孫笑俠：《法的現(xiàn)象與觀念》，第135頁，群眾出版社，1995年

⑸ 《馬克思恩格斯選集》第3卷第12頁

⑹ 《鄧小平文選》第3卷，第116頁

⑺ 同上，第110——111頁

中國特色法制現(xiàn)代化道路淺議

第12篇 2022年和諧社會演講稿：播撒現(xiàn)代文明

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明 構建和諧社會!

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭f的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質文明高度發(fā)展的今天，我國公民的文明素質卻出現(xiàn)了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。這些遠道而來的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說：“野外應該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護充當“義工”。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習一路同行。前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊，種種陋習給迪士尼樂園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習慣等在國內已見怪不怪的陋習，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再來看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽略了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校里，不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發(fā)型;不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象?？鬃釉啤耙阉挥?，勿施于人”。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關系!

其實，要想成為一名“講文明，樹新風”的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習慣。

還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國十大民間環(huán)保杰出人物”評選結果揭曉。當選者中有一個很特別的女孩。說她“特別”是因為她是當選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說她“特別”是因為她是一個只有兩個手指的女孩;說她特別是因為她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中學生，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的“十杰”稱號。

還有美國汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學畢業(yè)后，去一家汽車公司應聘。和他一同應聘的三四個人都比他學歷高，當前幾個人面試之后，他覺得自己沒希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特?！倍麻L說：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛不僅看見了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象?！备Ｌ鼐瓦@樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產業(yè)在世界占居鰲頭。所以，同學們清除陋習需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明學生，平時不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長，見了老師主動問好;團結同學，互幫互助;愛護花草樹木、公共設施，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學上網(wǎng);不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費糧食。在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”!

同學們，讓我們全校上下,攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落，為把我校建設成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

第13篇 論中國法制現(xiàn)代化進程中的法律移植演講范文

(江蘇技術師范學院社科系 常州 213001 )

摘要：法律移植是實現(xiàn)我國法制現(xiàn)代化的一條重要途徑。文章重點就我國法制現(xiàn)代化進程中法律移植的必要性、可能性及法律移植中應注意的幾個問題進行了論述。

關鍵詞：法律移植、法律文化、法制現(xiàn)代化

“依法治國，建設社會主義法治國家”是新世紀我國的治國方略和憲政目標。但對于“法治”的理解，古往今來中外歷史上存在著多種不同的解釋。在眾多的解釋中，古希臘哲人亞里斯多德對法治的詮釋突出了法治的精髓并經歷了時間的考驗，亞氏認為，所謂的法治應當包含兩層含義，即“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制訂得良好的法律”。（1）在亞氏的上述定義中，“良法之治”是法治的基礎。我國要實現(xiàn)法治的目標，前提是必須實現(xiàn)“良法之治”，換言之即實現(xiàn)法制的現(xiàn)代化。為實現(xiàn)法制現(xiàn)代化的任務，除了充分利用本土資源主動立法外，大力移植西方先進的法律制度、法律文化是另外一條重要的途徑。

一、法律移植的必要性

1．中國傳統(tǒng)法律文化中缺少現(xiàn)代化成分，為實現(xiàn)現(xiàn)代化、必須進行法律移植。根據(jù)學者的論證，與西方“私法文化”不同的是，中國傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出“公法文化”的特征（2）。受“公法文化”的影響，我國是個具有悠久人治傳統(tǒng)的國家，歷史上沒有多少現(xiàn)成的符合現(xiàn)代法治的資源可供繼承，本土資源中反法治的成分是主要的。傳統(tǒng)法律文化反法治成分主要表現(xiàn)在，一方面中國古代歷代統(tǒng)治者奉行“重農抑商”的政策，中國國內從未形成統(tǒng)一的市場，商品經濟極不發(fā)達，反映市場經濟運行一般規(guī)律的法律文化從未產生。另一方面，在封建極權統(tǒng)治下，人們恪守嚴格的等級觀念，法律僅僅成為統(tǒng)治者手中推行禮教和馭民的工具，難以形成和提供市場經濟及法治建設所要求的民主、自由、平等、人權、私權神圣、權力制衡等現(xiàn)代法治觀念。在大力進行社會主義市場經濟與法治建設的今天，在傳統(tǒng)法律文化不能提供有效本土資源的情況下，適時地移植西方法律文化比大規(guī)模地制定法律更能提高效益，減少不必要的成本開支，美國比較法學家埃爾曼認為，“法律制度自一種文化向另一種文化移植是常有的情況，當改革是由物質或觀念的需要以及本土文化對新的形勢不能提供有效對策或僅能提供不充分之手段的時候，這種移花接木就可以取得完全或部分的成功?！保?）

2．從社會的發(fā)展的角度來考察，一個社會要取得發(fā)展，必須對外開放以及吸納不同的文化，誠如學者所言：“人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決它是否有機會吸取鄰近社會集團的經驗。一個社會集團所有的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團；彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那此長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！保?）日本法學家穗積陳重亦曾說過：“一國文化乃數(shù)千年來繼承他國之宗教、文學、技藝及其他文物制度而成一復合現(xiàn)象者也。至于不與他國他民族之文化相接觸，惟由其固有原素，而能達至高級之文化者，在今日實為罕有之事也?！保?）對中國來說，近現(xiàn)代歷史上吃夠了“閉關鎖國”盲目排外的虧，因此，在發(fā)展的問題上，必須持開放的心態(tài)，將中國的發(fā)展放到國際大環(huán)境的背景中，充分吸收先進國家的一切有益的經驗。

3．當代法治發(fā)展的國際化趨勢，決定了法律移植的必要性。在當代，全球日益被聯(lián)合成了一個有機的整體，隨著資本、商品、勞務等經濟要素的跨國轉移，各國在經濟交往中的矛盾日益增多。因為當今世界市場機制是統(tǒng)合世界的最重要機制，盡管在不同的社會制度下市場經濟會有一些不同的特點，但它運行的基本規(guī)律和資源配置的原則都是相同的，這就決定了有產生共同解決這些糾紛法律的可能。此外，全球性的生態(tài)、政治問題也日益突出，這些矛盾同樣也需要共同的法律來解決。因此，締結或加入國際公約、條約、尊重和遵守國際慣例成為處理國與國之間各種糾紛的重要方式，國際公約、條約、慣例已逐漸成為處理國與國之間各種糾紛的重要手段，國際公約、條約、慣例已逐漸成為各國主要法律淵源之一，法律文化無國界將成為一股不可逆轉的時代潮流。這種法律國際化的潮流是“世界各國在基于本國現(xiàn)實社會條件發(fā)展要求的基礎上為適應國際交往合作需要而作出的自主理性的選擇?！保?）我國作為一個發(fā)展中的大國，改革開放是我國的基本國策，為更好地融入世界政治、經濟體系中，不能抗拒法治發(fā)展國際化的趨勢。

4．法律移植自身具有的優(yōu)勢決定了法律移植的必要性。首先，與來自實踐中的立法相比，法律移植的試驗成本低、周期短、見效快，具有明顯的優(yōu)勢。其次，適時地移植相關的法律，有助于及時調整改革發(fā)展帶來的新的社會關系，防止改革中法制的滯后。再次，法律移植能最大程度地參考國際慣例和各國普遍做法，避免了國際間不必要的個性差異而人為地增加交易成本。因為法律移植自身所具有的上述優(yōu)勢，決定了我們在我國法制現(xiàn)代化進程中必須大力移植西方發(fā)達國家的法律，尤其是這些發(fā)達國家制度中反映市場經濟和社會發(fā)展共同規(guī)律和時代精神的法律概念和法律原則。那種把自己封閉起來，棄西方發(fā)達國家?guī)装倌昴酥辽锨攴e累的法制文明于不顧，一切從頭做起，或故意另起爐灶以追求所謂的“中國特色”的做法，只能使我們在發(fā)達國家后面爬行，拉大與發(fā)達國家的差距，延緩我國法制現(xiàn)代化的進程，以至喪失法制現(xiàn)代化的機會。

二、法律移植的可能性

1．法律的相對獨立性決定了它的可移植性。法律作為社會意識和上層建設的主要組成部分，它的產生取決于社會的經濟基礎，在承認經濟基礎決定作為上層建筑的法律的前提下，必須承認法律的相對獨立性。法律的這種相對獨立性，是社會意識相對獨立性的體現(xiàn)，這就使得不同歷史時期、不同國家、不同形式的法律制度之間存在借鑒、對比、吸收可能。

2．從法制史的角度考察，存在大量法律移植成功的范例。在法制史上，法律移植并非什么非鮮的事物，據(jù)學者研究，法律移植遠在公元前17世紀前后，《漢謨拉比法典》以及《出埃及記》這些人類古老的典籍中似乎就已經出現(xiàn)。（7）此后，法律移植活動從未停止過，文藝復興時期，歐洲出現(xiàn)了大規(guī)模移植羅馬法的運動?！斗▏穹ǖ洹奉C布后，十九世紀的歐洲大陸紛紛效仿《法國民法典》掀起了民法典化的潮流。直到現(xiàn)代，大陸法系與英美法系仍在相互比較、借鑒中取長補短。（8）對中國來說，近代中國迫于外來壓力，在作為晚清“新政”措施之一的“修訂新律”中，亦對大陸法系制度進行了移植，結果就是《大清民律草案》的誕生。《大清民律草案》雖未及實施清王朝即被____，但《大清民律草案》作為中西法律文化相結合的產物，打破了幾千年的中華法系舊傳統(tǒng)，使民事法律取得了獨立的地位并成為主要的法律淵源。（9）

三、法律移植過程中應注意的幾個問題。

1．必須有選擇地移植。事實上，作為我國法律移植的主要對象的西方法律文化并非都是精華。從歷史上看，西方社會曾經歷過中世紀封建法與宗教法____的暴虐，從現(xiàn)實來看，今天西方的實然法中仍然包含著許多被社會和時代所淘汰的因素。因此，在進行法律移植時，必須剔除西方法律文化中的糟粕，有鑒別、有選擇地移植西方法律文化中的精華部分，“萬不能將他社會之思想全部移植，最少亦要從本社會遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉?！保?0）

有選擇地移植還要求在進行法律移植時必須結合中國的具體國情。不結合國情而進行法律移植最終失敗的例子在歷史上也是不絕于書的。例如近代日本最初移植的是《法國民法典》，但《法國民法典》濃厚的自由主義色彩根本不符合日本的實際，尚未施行便遭到包括政界和法學界在內的許多人士的反對。后日本吸取教訓，為此專門設立了法典調查會，重新起草民法典轉而移植德國民法而成功。（11）又如，土耳其于1922年照抄《法國民法典》，埃塞俄比亞1962年以《瑞士民法典》為藍本制定的民法，他們的實驗并未收到令人滿意的效果。（12）一般而言，對于法律規(guī)范的移植來說，不涉及或較少涉及倫理的技術性規(guī)范比較容易移植并獲得成功，相反的是，涉及人、婚姻、家庭等領域的倫理性法律規(guī)范較難移植，而且即使移植了在施行中也將阻力重重，較難獲得成功。

2．在有選擇地移植的同時，必須將其相配套的法律制度同時移植，以及將其實施的具體方法等一并移植，如果沒有做到這一點，移植的法律也很難發(fā)揮效應。在這方面，我們也有過許多教訓。例如，在引入西方個人所得稅法律制度時，我們卻沒有像西方那樣采取預扣制，而是采取了個人主動申報制，由于措施的不得力，使得該法在施行中效果大打折扣。（13）另一方面，更重要的是，全面移植要求移植法律的時候同時引入其背后深層次的法治精神與法治觀念。事實上，法律制度是一種觀念下的法律制度，屬于法治的“硬件”系統(tǒng)，相對而言是比較容易移植的，但它們若要真正發(fā)揮其應有的作用和價值，則必須同時植入與之相適應的精神、意識和觀念，即法治的“軟件”系統(tǒng)予以奠基和支撐。移植來的西方法真正地融入中國本土需要經過一個扎根中國社會文化土壤及優(yōu)勝劣汰的競爭過程，主要取決于法律觀念的基礎是否具備?！耙驗橛^念的不同，一種技術既可以‘物盡其用’，也可能‘形同虛設’。所以，歷史上凡割裂兩者，只要技術，全不顧觀念落后者，沒有不失敗的?！保?4）從歷史上來看，只移植具體制度而沒有移植與之相適應的精神而致使移植的法律難以成活的，這也是不乏實例可循的。托克維爾曾就墨西哥移植美國憲法論述道，“墨西哥人希望實行聯(lián)邦制，于是把他們的鄰居英裔美國人的聯(lián)邦憲法作為藍本，并幾乎全部照抄過來。但是，他們只抄來了憲法的條文，而無法同時把給予憲法以生命的精神移植過來。因此，他們的雙重政府的車輪便時停時轉。各州的主權和聯(lián)邦的主權時常超越憲法為它們規(guī)定的范圍，所以雙方總是沖突”。（15）

3．在移植西方法律的同時，必須對中國的社會進行改造。如前所述，任何法律制度都不可能孤立的存在，它必有與其相配套的其他的法律制度及法律制度背后的法治的精神和觀念。因此，在移植西方法律制度的同時，必須對中國的社會進行改造，以期為移植來的法律創(chuàng)造與之相適應的土壤，否則，將會使移植的法律失去應有的效用，甚至還會出現(xiàn)梁啟超針對當時中國的實際所痛言的“自由之說入，不以之增幸福，而以之破壞秩序；平等之說入，不以之荷義務，而以之蔑制裁；競爭之說入，不以之敵外界，而以之散內團；權利之說入，不以之呼公益，而以之文私見；破壞之說入，不以之箴青盲，而以之滅國粹”（16）的那種“橘生淮南則成橘，生淮北則成枳”的悲劇后果。現(xiàn)實中，典型的例子就是破產制度已移植國內多年，但實踐中卻阻力重重，缺乏必要的保障措施是主要的因素。

在對中國社會的改造中，除了對屬“器物”層次的具體的制度改造外，尤為重要的是，必須對作為法治主體的人的改造。川島武宜認為，“法不能只靠國家來加以維持的，沒有使法成為作為法主體的個人的法秩序維持活動，這是不可能的?！蠓彩忻裆鐣姆ㄖ刃驔]有作為法主體的個人守法精神是不能維持的?！保?7）但是，結合中國的實際，學者梁治平先生論述道，“中國固然制定了不少的法律。但人們實際上的價值觀念與現(xiàn)行法律是有差距的。而且，情況往往是，制度是現(xiàn)代化或近于現(xiàn)代化的，意識則是傳統(tǒng)的或近于傳統(tǒng)的?！保?8）對于具有濃厚的傳統(tǒng)意識的人來執(zhí)行現(xiàn)代化的法律，現(xiàn)代化學者英格爾斯一針見血地指出，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經歷一個向現(xiàn)代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統(tǒng)的人手中變成廢紙一堆?！保?9）

4．移植的法律必須經歷一個“本土化”的過程。任何外來文化傳入一個國家之后都必須經過一個本土化的過程才能被消化、吸收。從歷史上看，中國對印度傳入的佛教的改造，日本、韓國對從中國輸入的儒家文化及佛教、道教的改造都經歷了一個長期的過程。這種改造都是對外來文化進行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。對法律移植來說，也同樣如此，英國學者格倫頓等人認為，如果不經過“本土代”的過程，法律便不可能被移植，他們指出，“必須記住法律是特定民族的歷史、文化、社會的價值和一般意識與觀念的集中體現(xiàn)，任何兩個國家的法律制度都不可能完全一樣，法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化。”（20）

對于所謂的“本土化”，按照學者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質而發(fā)展?！保?1）還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經濟、文化、歷史傳統(tǒng)以及風俗習慣等密切相結合?！保?2）其主要目的是只有經過本土化的法律才能使民眾產生親和力，便于民眾接納、消化和吸收，減少施行的阻力，正如學者所說的，“真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律，恰恰是那些與通行的習慣慣例相一致或相近的規(guī)定，一個只能靠國家強制力才能貫徹下去的法律，即使理論上再公正，也肯定失敗?！保?3）事實上，經歷過“政策法”、“法律虛無主義”、“法律工具主義”的教訓后，“法律萬能主義”現(xiàn)在又被許多人所迷信上，“市場經濟就是法治經濟”已成了一句時髦的話語與招牌。在強調“有總比沒有好”、“宜粗不宜細”的立法思想指導下，往往單純地強調立法的超前與速度，盲目地迷信立法手段，在移植外來法律時割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)實，使一些匆匆出臺的法律、法規(guī)難以滲透到社會生活的實際領域，難于被民眾所認同和接受，從而最后竟變成一紙空文。這種現(xiàn)象正應驗了學者公丕祥所指出的，“缺乏世代相傳的民族文化心理的支持與認同，無論現(xiàn)行社會秩序受到現(xiàn)行法律規(guī)則怎樣強化，它也是脆弱不穩(wěn)定的”論斷。（24）

四、結束語

當代中國法制正處于轉型時期，要求我們“必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化生產規(guī)律的先進經營方式和管理方式?！保?5）在吸收外來文化方面要破除姓“社”、姓“資”的觀念，須知道“沒有資本主義文化遺產，我們就建不成社會主義?！保?6）因此，在我國法制現(xiàn)代化進程中，我們必須破除舊有的陳腐觀念，大膽地吸納西方發(fā)達國家法律制度中反映市場經濟和社會發(fā)展共同規(guī)律和時代精神的法律概念和法律原則，經過同化、整合成為我國法律制度有機的組成部分，推動我國法制現(xiàn)代化進程，促進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展。

注釋：

（1）[古希臘]亞里斯多德：《政治學》，商務印書館、1997年，第199頁

（2）張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學出版社，1999年，第78-117頁

（3）[美]埃爾曼：《比較法律文化》，賀衛(wèi)方等譯，三聯(lián)1990年，第14頁

（4）轉引自[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——15__年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會科學出版社1999年，第6-7頁

（5）[日]穗積陳重：《法律進化論》，黃尊三譯，中國政法大學出版社1997年，第269頁

（6）轉引自秦國榮：《論中國法制現(xiàn)代化過程中的幾個重大關系》，《山東社會科學》__年5月，第65頁

（7）參見：公丕祥：《國際化與本土化：法制現(xiàn)代化的時代挑戰(zhàn)》，載《法學研究》1997年第1期，第87頁-100頁

（8）參見：董茂云：《比較法律文化：法典法與判例法》，中國人民公安大學__年

（9）參見，余能斌：《中國民法法典化之索源與前瞻》，載《羅馬法·中國法與民法法典化》中國政法大學出版社1995年

（10）轉引自，劉新：《梁啟超法治思想研究》，載《法學家》1997第5期，第25頁

（11）參見，馬作武：《傳統(tǒng)與變革——從日本民法典的修訂日本近代法文化沖突》，載《比較法研究》1999年第2期

（12）轉引，嚴斌彬、陳月秀：《關于法律移植與法律本土化問題》，《濟南大學學服》第__年第1期，第36頁

（13）轉引，阮競青：《論法律移植》，《復旦學報》1998年第3期，第99頁

（14）梁治平：《法辯》，貴州人民出版社1992年，第234頁

（15）[法]托克維爾：《論美國的民主》，董果良譯，商務印書館__年，第186頁

（16）轉引自，田成有、陳令華：《法治現(xiàn)代化的啟動與傳統(tǒng)法文化的創(chuàng)造性轉化》，現(xiàn)代法學1998年第6期，第16頁

（17）[日]川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，王志安等譯，中國政法大學出版社1994年，第19頁

（18）梁治平等：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁

（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年，

（20）格林頓等：《比較法律傳統(tǒng)》，高鴻鈞等譯，中國政法大學出版社1992年，第6-7頁

（21）孫笑俠：《法的現(xiàn)象與觀念》，群眾出版社1995年，第26頁

（22）何勤華：《法的國際化和本土化》，載《長白論叢》1996年，第5期

（23）蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學出版社1996年，第10頁

（24）公丕祥：《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》，中國政法大學1999年，第355頁

（25）鄧小平：《鄧小平選集》第三卷，第373頁

（26）列寧：《列寧全集》第二卷，第83頁

作者簡介：

高軍（1972— ），男，江蘇淮陰人,吉林大學碩士,現(xiàn)任何江蘇技術師范學院社科系法學講師，常州， 213001

email:gdhzgaojun@ok3w.net

論中國法制現(xiàn)代化進程中的法律移植

第14篇 和諧社會演講稿：播撒現(xiàn)代文明 構建和諧社會

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明 構建和諧社會!

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”說的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質文明高度發(fā)展的今天，我國公民的文明素質卻出現(xiàn)了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。這些遠道而來的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說：“野外應該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護充當“義工”。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習一路同行。前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊，種種陋習給迪士尼樂園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習慣等在國內已見怪不怪的陋習，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再來看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽略了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校里，不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發(fā)型;不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象?？鬃釉啤耙阉挥?，勿施于人”。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關系!

其實，要想成為一名“講文明，樹新風”的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習慣。

還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國十大民間環(huán)保杰出人物”評選結果揭曉。當選者中有一個很特別的女孩。說她“特別”是因為她是當選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說她“特別”是因為她是一個只有兩個手指的女孩;說她特別是因為她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中學生，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的“十杰”稱號。

還有美國汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學畢業(yè)后，去一家汽車公司應聘。和他一同應聘的三四個人都比他學歷高，當前幾個人面試之后，他覺得自己沒希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特?！倍麻L說：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了。”福特驚訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛不僅看見了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象?！备Ｌ鼐瓦@樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產業(yè)在世界占居鰲頭。

所以，同學們清除陋習需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明學生，平時不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長，見了老師主動問好;團結同學，互幫互助;愛護花草樹木、公共設施，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學上網(wǎng);不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費糧食。在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”!

同學們，讓我們全校上下,攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落，為把我校建設成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

第15篇 電信員工演講稿：讓現(xiàn)代電信更好服務民生

各位領導、各位評委、各位來賓：

大家好!今天我講演的題目是：讓現(xiàn)代電信更好服務民生。

在座的各位朋友，你們見到過“順風耳、千里眼”嗎?傳說中的順風耳、千里眼是多么的神奇啊!遠在千里、萬里、十萬里、百萬里、千萬里之外，你的言談舉止、你的音容笑貌、你美麗的倩影、你優(yōu)雅的舞姿，都能鉆進他們耳中，攝入他們眼底，讓他們、或者通過他們都能立即看見、聽見。自然，這原只是神話中的人物、事物，是沒有誰見到過的，這只是人們多年來的夢想，然而這是多么美好的想象啊。值得高興的是，這樣的想象早已成為了現(xiàn)實。就說最近吧，神州七號航天飛船遨游太空，三名宇航員在與我們遠隔千里萬里千萬里航船軌道艙、返回艙內的容貌、言行，在太空出艙行走的一舉一動，我們看得是多么真切啊，我們的___主席與宇航員的親切通話，宇航員翟志剛、景海鵬、劉伯明向全國人民、向我們所講的激動人心話語，我們是聽得多么清爽啊!這，不正是現(xiàn)代“順風耳、千里眼”所賦予我們的嗎?那么這神奇的“順風耳、千里眼”是誰?它竟有如此的能耐?好吧，讓我來告訴你，這就是現(xiàn)代電信!是現(xiàn)代電信的神奇和魅力，使我們每個人都成為了“千里眼、順風耳”，能看到千萬里之外的人和景象，能聽到千萬里之外的話語和聲響?，F(xiàn)代通信現(xiàn)代電信讓偌大的地球成為一個小小村落，遠在天涯海角的人們如同居一室，可促膝長談，真是“海內存知己，天涯若比鄰”呀!

是啊!現(xiàn)代電信使我們成了“千里眼、順風耳”，現(xiàn)代電信的“千里眼、順風耳”功能還為我們的經濟生活、國計民生做出了杰出的貢獻哩!就拿我們興化來說，我們積極打造“平安興化”、“綠色興化”和“和諧興化”，作為具有“千里眼、順風耳”功能的電信產品“全球眼”業(yè)務，它就為我們市立下了可喜可賀、可歌可泣的汗馬功勞呢!在這里我就略舉一個小小的事例吧!今年3月24日清晨，天空下著毛毛細雨，昌榮鎮(zhèn)農貿市場與往常一樣，食品果蔬陳列有序，購買者進進出出，熙來攘往，顯得熱鬧而繁忙。就在此時，突然來了10多個不速之客，有男有女，有老有少，各人手里不是拿著棍棒，就是握著小刀;他們直奔向賣豬羊牛肉的攤位處，為首的中年男子，到了一肉案前即指著一正操刀賣肉者破口大罵。這操刀者聽到他大罵，亦不甘示弱，揮舞著切肉快刀，高聲對罵。雙方爭執(zhí)不休，劍拔弩張地對峙著，一場流血事件瞬間就會發(fā)生。說時遲，那時快，只一會兒，也許只有三兩分鐘吧，一行四名身著整潔警察服裝、頭戴警徽大蓋帽的公安干警，有如天兵天將般即刻來到了他們的面前。干警一來立即了解情況，進行勸阻排解，終于化解了一起因買賣不合而欲引群大打出手的矛盾，使尋釁鬧事雙方放下了兇器，拱手言和。那么，這四名干警為什么行動如此迅速?這就得感謝“全球眼”了，原來干警小劉此時正在昌榮鎮(zhèn)派出所值班，他從所里“全球眼”系統(tǒng)監(jiān)控視屏上看到了這驚險的一幕，立即集合了同所的干警，立即趕赴現(xiàn)場。這樣，先后只用了不到10分鐘的時間，就將一起惡性斗毆事件排解、消滅在萌芽狀態(tài)?？窗?，我們的電信“全球眼”業(yè)務不正在為“平安興化”、“和諧興化”默默作著貢獻么?

現(xiàn)代電信向大家提供了有如“千里眼、順風耳”般的功能，我們中國電信人的“用戶至上、用心服務”更為它如虎添翼。為了給廣大客戶營造一個和諧的消費環(huán)境，我們窗口服務員營業(yè)員的座右銘是：播灑誠信伴隨著微笑的種子，讓它們在每個客戶心中綻放出鮮花。從每一個站姿、每一次微笑、每一句服務用語、每一項業(yè)務操作，她們都會付出自己的真誠和熱情;面對層出不窮的新業(yè)務，她們都會從不間斷地充實自己，以最快的速度將其熟練掌握并運用到實際工作中;面對每一次業(yè)務測試，她們都會認真學習，精心準備，因為她們都深深地懂得：只有更佳的業(yè)務技能和更高的服務水平，才能更好地應對客戶的各種業(yè)務訴求和各類疑難問題;面對每一位客戶，她們總會以最美的微笑，最甜的語言去打動客戶，因為她們深深地懂得：只有把自己最好的一面展示給客戶，才能讓每一位客戶懷著希望而來，帶著滿意而歸。誰說工作有大小，成就有高低?每辦理一筆業(yè)務，無論是服務用語，還是辦理業(yè)務的速度與質量，她們都會力求完美。因為，她們從中得到了喜悅，感受到了成功，獲得了口碑，追求到了滿意百分百、溝通百分百。

我們樂意把每一位客戶當著文藝、體育明星，讓我們自己成為新型的“追星族”、“愛星族”。因此堅決做到思維活躍、坦誠熱情、業(yè)務精湛，服務周到，以最好的姿態(tài)、最甜美的聲音、最高的工作效率，滿足客戶的各類電信業(yè)務需求，為客戶解決好各種通信問題，以一次又一次具體而細致的高效作業(yè)，一次又一次突顯個性和優(yōu)異的積極行動，與時俱進，更好地服務于民生。近期，江蘇省委、省政府選聘高校畢業(yè)生到基層任職，開啟了大學生村官信息服務工程，我們興化電信分公司充分發(fā)揮了自身在信息化領域的優(yōu)勢，整合資源、匯聚信息，為大學生村官信息服務工程提供了有力

為了讓現(xiàn)代電信更好地服務民生，當前我們中國電信人點點滴滴的工作無不充盈著和諧的氣息。員工們時時處處謹記著“責任”、“和諧”與“卓越”，一如既往地努力進取，不斷超越，成為卓越品質的創(chuàng)造者，成為和諧之風的舞動者!

正所謂：

用心服務是己任，

優(yōu)質高效顯真誠，

追求卓越促和諧，

振興電信為民生!