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第1篇 《兩小兒辯日》的評(píng)課稿
在每個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得被稱為藝術(shù)性的活動(dòng)，都必須具有審美意義。
——[俄] 斯托洛維奇
王崧舟在推出《兩小兒辯日》一課之后，便有眾多的專家、同行驚呼他的“風(fēng)格”變了。這一聲驚呼，大約緣于王崧舟本人所倡導(dǎo)的“詩意語文”，更緣于其他人對(duì)“詩意語文”的解讀。
“詩意”當(dāng)然可有各種解法，但“詩意”的說法，最不應(yīng)該被理解的，恐怕是“像詩一般”，或者以為是“情感”性的教學(xué)。否則，在觀賞《兩小兒辯日》之后，有了一頭霧水，也不見奇怪了。即便以唯美主義去理解“詩意”，在我看來，也還如裹小腳那般不能如意。有時(shí)候我們太在意某一種提法的理論建構(gòu)和闡釋，殊不知越是這樣，反越覺道理不清。王崧舟自己也寫過一些文章評(píng)點(diǎn)“詩意”，但他的文字，也唯“感悟”而已，對(duì)我們理解“詩意”，只“僅供參考”。對(duì)于“詩意”的最好注解形式，恐怕仍是他的課堂教學(xué)。
因此，《兩小兒辯日》之后，我們該反思下自己對(duì)于“詩意語文”理解的偏頗，也該重新審視王崧舟課堂教學(xué)中所體現(xiàn)出來的真正精神了。
一
必須承認(rèn)，雖然對(duì)王崧舟的課堂教學(xué)褒貶不一，但無論是學(xué)生還是觀眾，在聆聽他的課堂時(shí)，都會(huì)凝神屏吸：不僅課堂中享受到了“美”，也在課后忍不住要去“思”。這正是他的課的特色，也是青年教師企圖“學(xué)習(xí)”而從不曾真正學(xué)到的精神。從這個(gè)意義上看，王崧舟從來都不僅在進(jìn)行課堂教學(xué)，他更在進(jìn)行一種藝術(shù)創(chuàng)作：在這個(gè)過程中，他以自己對(duì)人和世界的理解，以一種藝術(shù)性的行為去解讀文本的生命意義；同時(shí)，用他的教學(xué)思想，激活課堂參與者（包括學(xué)生和聽課者）的精神追求。我們或者可以說，他的課堂，是一個(gè)藝術(shù)連續(xù)體，一個(gè)對(duì)內(nèi)凝聚、對(duì)外輻射的藝術(shù)作品。
這首先表現(xiàn)在他對(duì)語言的藝術(shù)性觀照之中。
《兩小兒辯日》一文，并不以語言的激情而感動(dòng)讀者。但文本的人文意義，卻往往在于教師、學(xué)生對(duì)它的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這一文本的中心要點(diǎn)，在于“辯斗”，于辯斗中顯現(xiàn)人的精神。王崧舟非常準(zhǔn)確而敏銳地抓住了其中的兩組關(guān)鍵詞語：車蓋、盤盂，蒼蒼涼涼、探湯。而這正是引出“辯斗”的先導(dǎo)。在這里，教師非常巧妙地通過學(xué)生對(duì)這些詞語之關(guān)系的探討，明修棧橋，暗渡陳倉，很自然地將課堂氣氛引向了“辯斗”。王崧舟的這一導(dǎo)入策略，表面上看是對(duì)常規(guī)課堂教學(xué)的妥協(xié)，實(shí)質(zhì)上卻是利用了聽課者的期待視野，制造了一種非常規(guī)的閱讀心理，從而達(dá)到了“陌生化”效果。
對(duì)于“辯斗”，一般人都認(rèn)為是《兩小兒辯日》一課的精華所在。這固然不錯(cuò)，但也往往會(huì)招致一些質(zhì)疑。譬如：為何辯斗？辯斗如何能促進(jìn)“語文”？可是，當(dāng)我們仔細(xì)分析整節(jié)課堂的進(jìn)程之后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，“辯斗”竟是王崧舟極力倡導(dǎo)的“誦讀”的另類形式，是一種突破語言的囚籠，達(dá)到思想之表現(xiàn)的途徑。
就整堂課而言，傳統(tǒng)的誦讀形式并不多見，雖然其精神仍是一以貫之。王崧舟一直認(rèn)為，誦讀是感悟作品的基本策略，是“喚醒感覺的過程”，是“激活詩意的過程”。因此，他鼓勵(lì)學(xué)生的，是在誦讀中找到自己：
師：好的，這是你的發(fā)現(xiàn)。你把這兩處找到，讀給大家聽聽，行嗎？不著急，聽清楚要求。注意你在讀的時(shí)候，這四個(gè)詞語怎么讀，你琢磨琢磨。（對(duì)大家）我們聽，他是怎么讀這兩小兒的話的，這四個(gè)詞他是怎么讀的。
這里的“琢磨琢磨”，耐人尋味。即如教師后來說的，“四個(gè)詞讀得重一些，讀得強(qiáng)調(diào)一些，更能讓人感受到他們說的都是事實(shí)?！币虼?，誦讀的結(jié)果，是讀者借語言的聲響彰顯了內(nèi)心思想。但既是事實(shí)，辯斗自然便要發(fā)生。在《兩小兒辯日》一課中，辯斗正成為了誦讀的又一具體形式。我們看到，無論是師生辯斗，還是生生辯斗，參與者從不曾脫離文本；而辯斗中先導(dǎo)詞語的及時(shí)變化，又無不映射出教師對(duì)誦讀進(jìn)程的把握和學(xué)生對(duì)文本意義的理解提升：
……
師：一兒曰——
組1：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？
師：一兒曰——
組2：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？
師：一兒堅(jiān)持曰——
組1：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？
師：一兒爭辯曰——
組2：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？
師：一兒不服曰——
組1：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？
師：一兒反駁曰——
組2：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？
師：一兒扯著嗓子曰——
組1：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？
師：一兒拍著胸脯曰——
組2：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？……
在這個(gè)誦讀à辯斗過程中，師生們藝術(shù)性地重構(gòu)了“辯斗”的情境，但同時(shí)又并未放棄文本語言，反而以語言而做勢，以語言而生魄，以語言而生意境。這一以語言而成的境界中，師生作為課堂藝術(shù)創(chuàng)作者不僅完成了對(duì)文本的解讀，更完成了自身與心靈的對(duì)話。
二
另一方面，在這追求生命的課堂藝術(shù)體中，教師以他的才氣和性情進(jìn)行著創(chuàng)作。王崧舟的課堂教學(xué)，常常是實(shí)踐他的美學(xué)觀的最佳場所。在這里，藝術(shù)創(chuàng)作的手法和技巧，作品所顯現(xiàn)的張力，無不使讀者（學(xué)生和觀眾）得到一種美的體驗(yàn)。
先是教師對(duì)課堂節(jié)奏的藝術(shù)性把握。觀察整節(jié)課堂，我們發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)于課堂的
動(dòng)靜、錯(cuò)落、疏密、起伏的把握藝術(shù)而和諧，甚至對(duì)于課堂活動(dòng)的時(shí)間分配，也是天然協(xié)調(diào)——師生開始“辯斗”的時(shí)刻，正處于課堂時(shí)間線的黃金分割點(diǎn)位置！同時(shí)，在辯斗之時(shí)，師生的語速加快，情緒愈來愈投入，課堂語勢層層推進(jìn)，而此時(shí)教師卻能自始至終地保持著冷靜，并未產(chǎn)生“忘我”而使課堂主線滑散松弛。顯然，教師在課堂內(nèi)被分割為兩個(gè)自我：第一個(gè)自我被課堂情境捕獲，全心投入“辯斗”，為課堂之“魂”；第二個(gè)自我則是課堂之“理”，他非常明白，自己是“平等中的首席”，有責(zé)任控制課堂內(nèi)話語的發(fā)展。由此可見，課堂內(nèi)主線與輔線、明線與暗線、內(nèi)線與外線相互制約，在韻動(dòng)中顯出理性，在平衡中顯出和諧。
同時(shí)，恰如其分的修辭手法，使得整個(gè)課堂產(chǎn)生了一種唯美的情趣。同樣是辯斗，從學(xué)生的詞句誦讀，到兩位同學(xué)辯斗，到教師與學(xué)生辯斗，最后是學(xué)生間的組組辯斗，課堂進(jìn)程愈趨高潮；而忽然間，觀眾正要會(huì)心擊掌時(shí)，辯斗聲卻戛然停止：
師：辯啊，（眾笑）怎么不辯啦？怎么不辯啦？怎么不辯啦？
生1：嗓子喊啞了。
師：你怎么不辯啦？
生2：孔子來了。
師：你怎么不辯啦？
生3：孔子說話了。
此種情境，大約如修辭中的“突降”。其中的藝術(shù)效果十分明顯。它打破了讀者（觀眾）對(duì)辯斗的期待，同時(shí)教師及時(shí)借學(xué)生之口完成了課堂進(jìn)程中的角色轉(zhuǎn)換，在極動(dòng)à極靜的時(shí)空中迅速引出了辯斗之外的聲音：孔子，從而產(chǎn)生無限的遐想空間。以老莊的境界而言，這便是“大音唏聲，大象無形”，即“聽之不聞其聲，視之不見其形”。課堂藝術(shù)作品正在強(qiáng)烈的反襯中完成了美的意義，也從而達(dá)到了潘新和先生所說的語文教育的“化境”。
這種境界，或許便是詩意語文的藝術(shù)追求罷。在《兩小兒辯日》的結(jié)尾，我們再一次看到了陌生化帶來的時(shí)空想象：
生1：我覺得他不會(huì)說，因?yàn)檫@時(shí)他感到很羞愧了。但是他會(huì)寫在《論語》里面。
師：說得入情入理。有不同的看法嗎？
生2：我認(rèn)為他會(huì)說，他是一個(gè)教育家，會(huì)去教育兩小兒的。
師：聽聽也有道理?？鬃拥降讜?huì)說還是不會(huì)說呢？（靜）王老師也不能決也。下課。
在這里，學(xué)生的角色，從“兩小兒”辯斗方的“入境”轉(zhuǎn)到了孔子方的“出境”，再進(jìn)而到了穿越時(shí)空的客觀視角。這種視角轉(zhuǎn)換，本身具反諷作用；而忽然以這樣的形式收束課堂，更是“留白天地寬”（請注意結(jié)束語前的“靜”）。這樣的結(jié)束，正合了“結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余”；通過這樣的手法，課堂內(nèi)“最富于孕育性的那一頃刻”（萊辛）被定格，它將課堂文本的不確定性留給了讀者，讓讀者去想象，去完成這件藝術(shù)品的終極意義。
縱觀整個(gè)課堂，教師充分利用了他自身的素質(zhì)，將語調(diào)、音色、急緩和課堂色彩等方面有機(jī)協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出一種和諧的美感。這樣的協(xié)調(diào)，仿佛是音樂的創(chuàng)作，它發(fā)乎個(gè)人內(nèi)在感悟，并不斷地通過對(duì)話創(chuàng)造意義，從而對(duì)不同的讀者、在不同的時(shí)空產(chǎn)生不同的聽視覺沖擊。我們可以說，在這樣的創(chuàng)作過程中，教師是“主導(dǎo)”的，但他主導(dǎo)的是藝術(shù)的生成；而學(xué)生則是另一種主導(dǎo)，因?yàn)樗麄冊谂c這種藝術(shù)的對(duì)話中，開始了自己的'想象，生成了自己的批判意識(shí)。
三
但是我們不能惟談美感。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)是服務(wù)于人生的。王崧舟的課是一個(gè)完整的連續(xù)體，但這一連續(xù)體不僅具有美學(xué)張力，它還蘊(yùn)含了深層次的教育學(xué)和人類學(xué)的意義。王崧舟總是試圖以他的傳統(tǒng)人生美學(xué)思想，借助于課堂教學(xué)，在傳達(dá)美的知識(shí)的同時(shí)，來培育和提升人的生存境界。因此，他的課堂，使我們在獲得美感的同時(shí)，也具有了思想的樂趣。
同他的其他課一樣，《兩小兒辯日》至少有四個(gè)教育對(duì)象。
一是課堂內(nèi)的學(xué)生。他們得到的是一種精神的啟蒙和情境的享受，這是詩意語文的直接成果。在王崧舟其他課例中，教師的情感壓迫可能會(huì)使學(xué)生遠(yuǎn)離思想，而《兩》課中，學(xué)生不僅可以自由地通過辯斗，以傾聽、互訴、挑戰(zhàn)的形式發(fā)出自己的聲音；同時(shí)，也通過一定的角色轉(zhuǎn)換，培植了思維和理性。因此，如果說《兩小兒辯日》與其他課例有什么變化，那么我們不妨說，它的課堂文體變了，學(xué)生的自由發(fā)揮度變了，但詩意的精神，卻未曾改變。
第二個(gè)教育對(duì)象，則是教師自己。每一次的課堂展示，我們發(fā)現(xiàn)，首先感動(dòng)的，往往是王崧舟自己。這正如張華教授在評(píng)他《一夜的工作》時(shí)說的，“因?yàn)樗兴囆g(shù)家的充滿激情的心靈?！约菏紫缺贿@種氛圍所感動(dòng)，于是，用自己的情感自然流露，而又感染了我們在座的學(xué)生。”每一次上課，教師的主體性形成便更進(jìn)一層，他身上所散發(fā)的詩意色彩，便更促進(jìn)了人的意義世界的生成。因此，“不要把它看作是拯救學(xué)生，而要看作是拯救自己”。
第三個(gè)教育對(duì)象，是聽課的觀眾。王崧舟上的是“展示課”，這一課型有它的特殊性，不能與常規(guī)課相并提。在這里，聽眾不惟是評(píng)點(diǎn)者、學(xué)習(xí)者，他同時(shí)更是受教育者，通過聆聽，他不僅受到了藝術(shù)美感的熏陶，更可以因此激活思想，以更高、更遠(yuǎn)的角度審視語文教育。
第四個(gè)教育對(duì)象，是教育本身。不可否認(rèn)，王崧舟的課堂藝術(shù)，從來都對(duì)現(xiàn)有的教育理念產(chǎn)生一股沖擊，使我們不得不重新思考教育尤其是語文教育中的人文性問題。
這個(gè)人文性問題，到了《兩小兒辯日》，已愈來愈深入到哲學(xué)層面。有人說，對(duì)于“兩小兒辯日”在今天應(yīng)當(dāng)有的科學(xué)結(jié)論，不可“知之為知之，不知為不知”，并認(rèn)為這個(gè)哲學(xué)命題難以深究。不過我想，我們不需要深究一種哲學(xué)或科學(xué)，我們需要的，說到底，還是人學(xué)。
應(yīng)該說，在《兩小兒辯日》中，科學(xué)精神仍得以了發(fā)揚(yáng)。但這種精神，是以懷疑為起點(diǎn)，以探究和辯斗為形式，以思想為結(jié)果?？茖W(xué)的精神存在于一個(gè)“被歷史地對(duì)待”（詹姆斯）的過程。在這個(gè)過程中，人文意義正體現(xiàn)在對(duì)權(quán)威的蔑視和個(gè)體思想的自由抒發(fā)。由此，“人”的意義不僅是他的存在意識(shí)，也同時(shí)是他的生命意識(shí)、道德意識(shí)和審美意識(shí)。王崧舟的詩意語文課堂，一直是他對(duì)現(xiàn)存人生意義邊緣化的反動(dòng)，一直是為追求建立在價(jià)值和意義的人生而作的不懈努力。有人說王崧舟是“情感教育”大師，殊不知情感只是手段，而非“詩意”的目的。因而《兩小兒辯日》不走“情感”模式，也不能簡單地推斷說“詩意語文”得到了“轉(zhuǎn)型”。實(shí)質(zhì)上，這只是課堂體裁的一種外延和擴(kuò)張，一種以語文教學(xué)為載體的詩意教育的深入。詩意語文的理想，正在于借助語文，借助課堂藝術(shù)體，回歸對(duì)人的意義思考。
四
《兩小兒辯日》是王崧舟先生的又一部藝術(shù)作品，是一部闡釋他“詩意語文”的作品。在這個(gè)作品中，他以他的智慧照料了人的心魄，以一種藝術(shù)的存在對(duì)無意義的世界進(jìn)行著一種抗?fàn)帯Ｍ瑫r(shí)，他的課堂藝術(shù)境界，也愈來愈趨向于老莊之道，回歸于中國的傳統(tǒng)美學(xué)。他在《<兩小兒辯日>;的境界三有》一文中寫道：
課象是現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的，而課的境界則是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的超越，是想象的、彼岸的?！皶r(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”。只有在境界的“水”中游弋，方有語文的澄明和灑落。
境界的說法，在王崧舟的課堂藝術(shù)里，實(shí)際上是一種意義的存在方式，即潘新和先生說的“一種言語生存方式，一種言語生命狀態(tài)，一種言語人生、詩意人生境界”。這種境界，恐怕正是中國固有的文化對(duì)于西方教育思潮的包容，也是對(duì)此在人生世界的藝術(shù)注解。我們或者可以說，這正是詩意語文的責(zé)任。
第2篇 《兩小兒辯日》語文評(píng)課稿
《兩小兒辯日》語文評(píng)課稿
小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生初次接觸文言文，學(xué)起來難免會(huì)覺得枯燥難懂。如何化難為易、深入淺出地設(shè)計(jì)教學(xué)方案便成了文言文教學(xué)的一大難點(diǎn)。范彬新老師此課的設(shè)計(jì)無疑解決了這一難題，并凸顯了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、重視學(xué)生體驗(yàn)。
學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)探究是新課程背景下學(xué)習(xí)方式的極大轉(zhuǎn)變。在范老師的巧妙設(shè)計(jì)中，學(xué)生們走進(jìn)文言文，模擬兩小兒，先是同桌互辯，接著指名辯論，最后是師生齊辯。在一次又一次的演練中，學(xué)生親自參與，親身體驗(yàn)，真真切切的口語表達(dá)與實(shí)實(shí)在在的辯論練習(xí)讓學(xué)生消除了膽怯心理，理解了乏味的文言文知識(shí)，而且體味到兩小兒辯日的內(nèi)涵，此舉可謂“一箭雙雕”。
二、內(nèi)涵把握獨(dú)特
“一千個(gè)讀者便有一個(gè)哈姆雷特”，這說的是解讀的多元性。范老師在解讀《兩小兒辯日》時(shí)可謂“發(fā)人所之未發(fā)，見人所之未見”。以犀利獨(dú)到的眼光捕捉到“智慧”的內(nèi)涵：充滿智慧的孔夫子和兩小兒，讓我們永遠(yuǎn)記住他們。并通過有效的手段，讓孩子們從文中尋找?guī)А白浴钡木渥樱僦鹁浣庾x；接著引領(lǐng)孩子們從兩小兒的辯論中展開想像，啟迪思維，領(lǐng)悟辯論的深層含義：敢于思考、大膽質(zhì)疑、認(rèn)真觀察……在經(jīng)歷過一次又一次的組合、篩選、思維碰撞后，孩子們讀懂了孔子，也讀懂了兩小兒，更讀懂了文本的深刻內(nèi)涵。
三、工具性與人文性巧妙結(jié)合
高揚(yáng)人文旗幟，淡化工具色彩，是當(dāng)今語文課堂的.一個(gè)缺點(diǎn)。范老師的這一節(jié)課讓語文課回歸“自我”。范老師巧妙利用課程資源——“孰為汝多知乎？”中的問號(hào)設(shè)計(jì)了一個(gè)課堂小練筆：孔子聽了兩小兒的話會(huì)怎么想，怎么說？從學(xué)生的回答中可以看出學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中得到扎實(shí)、真實(shí)的語言基本功訓(xùn)練。伴隨著訓(xùn)練，學(xué)生的智慧得到很好地開發(fā)和利用，答案精彩紛呈，個(gè)性得到有效地張揚(yáng)。
