碑林導游詞(精選16篇)

第1篇 湖南祁陽浯溪碑林導游詞

湖南祁陽浯溪碑林導游詞范文

作為一名樂于助人的導游，有必要進行細致的導游詞準備工作，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。那么應當如何寫導游詞呢？下面是小編幫大家整理的湖南祁陽浯溪碑林導游詞范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

湖南祁陽浯溪碑林導游詞1

“浯溪形勝滿湘中”。浯溪摩崖石刻，位于湖南省永州市祁陽縣城西南祁陽湘江大橋南端的溪公園內。此處蒼崖石壁，瀕臨湘江，巍然突兀，連綿78米，最高處撥地30余米，為摩崖文字天然好刻處。因而，浯溪露天摩崖，為南國摩崖第一家，為神州一顆璀璨的文化明珠。浯溪摩崖詩文書法，博大精深，具有豐富的文化內涵，歷時千百年，享譽海內外。

唐代杰出散文家、詩人元結，于代宗廣德元年（公元763年）被任命為道州刺史。永泰元年（765）罷任。次年再任道州刺史。大歷二年（767）二月從潭州都督府返道州，舟經(jīng)祁陽阻水，泊舟登岸暫寓。受此處幽勝，遂將一條“北匯于湘”的元名小溪命名“浯溪”，意在“旌吾獨有”，撰《浯溪銘》，浯溪得名從此始。元結又將“浯溪東北廿余丈”的“怪石”命名“吾臺”，撰《吾臺銘》；還在溪口“高六十余尺”的異石“上筑一亭堂，命名“語亭”，撰《吾亭銘》。返任后，將三銘交篆書名家季康、瞿令問、袁滋分別用玉箸篆、懸針篆、鐘鼎篆書寫，并刻于浯溪崖壁上。從此有了“三吾”之名。這三塊碑都有很高的藝術價值。特別是唐相袁滋書寫的《唐亭銘》碑，現(xiàn)為國家文物局列為一級石刻，視為“國寶”。

大歷六年（771）元結從篋中檢出10年前率兵鎮(zhèn)守九江抗擊史思明叛軍時寫下的充滿浩然正氣的名篇《大唐中興頌》舊稿補充定稿，派專人赴臨川，請他的好龍顏真卿大筆書寫，并于夏六月石刻于摩崖上。

唐刻《大唐中興頌》碑為浯溪摩崖之精華。此處崖壁寬廣120平方米，中興碑高3.2米，寬3.3米，全幅面積10.56平方米。書從左起，21行，每行20空，除去空格，共332字。每字直徑約15公分。顏真卿寫頌時下筆激越高昂，氣勢磅礴，字字剛正雄偉，氣度恢宏，精神內蘊，字里行間充滿剛毅之氣，使中興碑成為魯公生平得意之筆，被譽為“宇宙杰作”，致使后人“百拜不能休”。清乾隆帝見到拓片便視為“天球拱璧”。這樣的人，這樣的文，這樣的書法，集中于浯溪一地，這是歷史對浯溪的厚愛。加上刻頌的摩崖臨江矗立，如斧削成，“地辟天開，其文獨立；山高水大，此石不磨。”因文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，致“古今中外皆知”了。后人為保護摩崖三絕，自宋仁宗皇佑五年（1053）始，已經(jīng)六次修建“三絕堂”。

《中興頌》摩崖是浯溪的核心和精髓?！吨信d頌》之后1200余年來，歷代杰士名流，游躅接踵，運筆抒懷，吟詩作賦，打碑刻石，鏤玉雕瓊，使浯溪滿山皆字，無石不詩。宋神宗熙寧八年（1104），大詩人、大書法家黃庭堅自鄂州赴宜州謫所，風雨中經(jīng)浯溪，“三日徘徊崖次”后，在中們碑右側，題七言長詩十四韻《書摩崖碑后有序》。黃刻運筆圓勁蒼老，古茂清遒，“深得蘭亭風韻”，自稱“佳詩妙墨”。寧代四大書家竟有兩位在浯溪留下翰墨，這是十分難得的。

清同治元年（1862），著名書法家何紹基游浯溪，步山谷詩韻，作《題摩崖中興頌碑詩并跋》，刊于黃碑右側，行楷，顏體，世推為“顏后第一”。清光緒十九年（1893），著名書法家、金石學家吳大雨中游浯溪，讀中興頌，也次出山谷詩韻作長詩，刻于何碑之右側?？w，書法秀勁，至此，顏、米、黃、何、吳等一代代宗師、碩大無朋的真跡寶卷，一字兒排開，成為浯溪的一道亮麗風景。加上其他大家的翰墨，僅在此120平方米的摩崖上，就有名刻95方，使之成為書法精品的薈萃地，群星璀璨，美不勝收，形成一個永久性的詩展、書展圣殿，舉世絕無僅有。

在中興碑左側10步遠的崖壁上，嵌有黑色大理石鏡石一方，宋時已盛傳于世。歷代都有詠鏡石的詩。民間還流傳許多有關鏡石的傳說故事。使得平民百姓“縱然不識吳鉤字，也為摩挲石鏡來?！?/p>

在中興碑左側、鏡石上方懸崖上，鐫刻著一個直徑2.7米的“”，似字非字，似符非符，人不能識。這是宋代詞不州通判柳拱辰特意留刻下來的，成為浯溪摩崖的特殊組成部分。為此而引發(fā)的神話傳說，更為浯溪留下了一點神秘感，增添了一種浪漫情調。

大唐中興頌摩崖是與磐樂、石鼓類“至寶垂元垠”的。故而歷代名臣、大吏、文人、書家及海外人士，不避地僻路險，夢以求地來浯溪游歷瞻仰及吟詠題刻。歷代的石刻，從內容看，突出的有《大唐中興頌》、《大宋中興頌》、《大明中興頌》、元結的《老三銘》、吳大的《新三銘》；從字體看，楷、行草、隸、篆，五體皆全，最大的“圣壽萬年”四字，刻于懸崖，每字直徑逾丈，最小的字，只有螞蟻那么大。

浯溪摩崖經(jīng)歷千年風雨之侵蝕，近代抗日戰(zhàn)爭期間，日寇鐵蹄之踐踏，復經(jīng)“文革”的浩劫，破壞較重。為保護浯溪摩崖，縣政府設立了浯溪文物管理所。1988年，“浯溪摩崖石刻”被國務院公布為第三批重點文物保護單位。1994年，縣政府設立了浯溪文物管理處。經(jīng)文物工作者的努力，查明自唐大歷二年（767）至民國九年（1920）猶存300我人的詩、詞、書、畫、題詞石刻（包括活碑、殘碑505方，其中唐代30方，宋代113方，元代5方，明代78方，清代88方（包括安南——越南使臣詩5方），民國9方，還有時代不明的182方。

1996年，無產(chǎn)階級革命家陶鑄《東風》詩碑，樹立于浯溪吾臺南面山麓下的陶鑄銅像左側山坡上。此為新中國成立后浯溪之第一碑。1998年，又在《東見》詩碑右側，樹立陶鑄《踏莎行》詞碑。

浯溪露天摩崖，是我國摩崖中的佼佼者，在全國摩崖中也是出類拔萃的。它是民族文化之鄉(xiāng)，文物薈萃之鄉(xiāng)，形成一部龐大的石書，一座書法藝術的寶庫。它在文化史上的地位是崇高的，在書法藝術的寶庫。它在文化史上的地位是崇高的，在書法藝術上的價值是無與倫比的?，F(xiàn)在，浯溪摩崖得到了應有的重視和保護。它將發(fā)揮它在今天應的功能，使之無愧于歷史賦予它的偉大使命。

湖南祁陽浯溪碑林導游詞2

大家好！一路辛苦了，歡迎光臨浯溪。今天大家要參觀的浯溪風景名勝區(qū)位于祁陽湘江大橋南端，面積雖不大，只有0.16平方公里，沒有南岳那么巍峨，也不如桂林山水那么富麗，卻小巧玲瓏，宛如一位小家碧玉式的鄉(xiāng)村姑娘。歷代名人對她評價也很高，清代王士禎就說過：“楚山水之勝首瀟湘，瀟湘之勝首浯溪?！比缃皲聪４嬗刑?、宋、元、明、清至民國的詩文石刻505塊，是我國最大的摩崖石刻群。我們知道我國最大的碑林西安碑林全是一塊塊列在室內的活碑，而這里全是露天的`摩崖石刻，可謂“天然去雕飾”了。又因其重析歷史、文學藝術價值，1988年1月13日，國務院公布她為全國重點文物保護單位，她還是省級風景名勝區(qū)、愛國主義教育基地。2007年2月通過評定為國家aaa級景區(qū)。浯溪到底怎么樣？“耳聽為虛、眼見為實”，大家馬上可以一睹其“廬山真面目”了。

［寶篆文光］

浯溪的歷史跟碑林是密不可分的，現(xiàn)在我們所見到的第一塊篆刻石碑是清代光緒年間的撫湘使者吳大澂所撰寫的《峿臺銘有序》，可作為碑林的前言。他首先介紹了浯溪山水的特點，歷史沿革及重要的歷史價值。后面的銘文寫得更好：“園林之美，豪富所私；山川之勝，天下公之。公者千古，私者一時。”這結論說得多好呀，到如今都不能不說有它非常深刻的借鑒意義，這在當時對作為封建社會封疆大吏的作者來說，有這般思想境界實屬難能可貴。后面接著說：“大賢已往，民有去思。思其居處，思其文辭。次山私之，誰曰不宜？”次山是指唐代詩人元結（字次山），他把這里當私有，誰說不適宜？而作者前面又說“公者千古，私者一時”，這不是自相矛盾嗎？不是的，這句話含義非常深刻，得從浯溪的歷史淵源說起。

浯溪，原本無名小溪，唐代宗廣德元年（公元763年），元結出任道州刺史，舟過祁陽，見這里怪石林立，懸崖峭壁，景色異常優(yōu)美，就愛上了這個地方，后又棄官不做，來這里隱居，并自創(chuàng)“浯、峿、痦”三字，命溪曰“浯溪”，山曰“峿臺”，亭曰“痦亭”（現(xiàn)為?亭），合稱“三吾”，祁陽縣城原名“三吾鎮(zhèn)”也因此而得名。我們知道“吾”在古代是代名詞，“吾者我也”，表面看來，元結這人太自私了，把這里的溪、亭、臺都說成是他私有的，其實不然。一是因為他“為自愛之故，命曰浯溪”，只是為了表示他對這里的至愛和情有獨鐘；二是古人說得好：“人皆得而吾之”，即人人都可說吾，誰說吾就代表誰，當年元結說“吾”是他的，今天我們說“吾”不就是我們的嗎？況且浯溪這里是因為元結請大書法家，顏體字的創(chuàng)始人顏真卿把他所作的《大唐中興頌》大字正書，刻在浯溪的崖壁后，歷代名人才慕名紛至沓來，留題刻石，才慢慢形成了現(xiàn)在的浯溪碑林?？烧f正因為當年元結的“私”，才留下了今天這個“天下公之”的“山川之勝”。現(xiàn)在就請大家按照“三吾”的順序先去看看浯溪吧。

［浯溪漱玉］

香橋渡香

溪上的古石橋叫“渡香橋”。這是因為古人說“兩崖細蕊濃花，游人裙履俱染余香矣！”游人穿著染有花香的衣、裙、鞋、襪在這橋上渡來渡去，故名“渡香橋”。宋代詩人臧辛伯的詩：“卻想老仙明月夜，渡香橋上聽溪聲”充分表露了對元結的懷念之情，也證明了它建橋的年代起碼是宋代以前了。

溪口垂釣雙龍戲珠

溪口有一方一圓兩塊巨石，方形平臺石為元結經(jīng)常垂釣的“釣臺石”，這有他本人的《矣欠乃曲》為證：“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石巔堪自逸，誰人相伴作漁翁”。圓形巨石恰在浯溪與湘江匯合處，每當洪汛季節(jié)，溪水沖入湘江，碰著圓石后很自然地分成兩股水，兩股水就象兩條龍一樣圍著圓石頭轉，這圓石就是一顆龍珠了，故名“雙龍戲珠”，確實是很難得一見的奇觀。

痦亭六厭

這就是“三吾”當中的“痦亭”了，這一勝景叫“痦亭六厭”，緣于元結《廎銘》中“目所厭者遠山清川，耳所厭者水聲松吹，霜朝厭者寒日，方暑厭者清風”。把他一年四季在亭上耳、目的不同感受全寫出來了。這“遠山、清川、水聲、松吹、寒日、清風”不正是“六厭”嗎？實則“厭，不厭也，厭，猶愛也?！奔础傲鶒邸钡囊馑?。他還說“瀛洲言無，由此可信?！卑堰@里說得比海上的仙島還要美了。的確，這里不僅自然風光美，還有其豐富的文化內涵。

鐘鼎古篆

亭下面這兩塊中間斷開的篆刻石碑是浯溪最古老的兩塊碑。是公元767年元結請當時的.兩位著名書法家季康、袁滋分別用“玉箸”、“鐘鼎”兩種古篆體書寫的《浯溪銘》。鐘鼎篆又叫金文，是我們國家僅次于甲骨文的古老文字，袁滋又是當朝宰相，這塊碑的歷史地位便非同一般了。宋代黃庭堅曾評價說：“滋，唐相也，他處未嘗見篆文，此獨有之，可貴也?！爆F(xiàn)在這兩塊石碑都被列為國家一級石刻，視為國寶，它的整體形象也是非常有意思的，請大家仔細瞧瞧，它像不像只大石龜？，我們不得不為元結的巧安排拍案叫絕了，它的寓意正是希望碑刻能同石龜一樣“龜壽延年”，萬古長存。也的確如此，它經(jīng)歷了1200多年的風風雨雨，還是這么精神。

［摩崖三絕］

鏡石含暉

說起鏡子，唐太宗有句名言：“以銅作鏡，可以正衣冠；以人作鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替?！边@塊石鏡非常烏黑而光滑，抹上水后能照人影。相傳當作它還能照唐宮景，也就說能把唐宮內“孽臣奸驕，為昏為妖”的丑態(tài)象放電影一樣，一幕幕地顯現(xiàn)出來，皇帝得知后，把石鏡要到了皇宮，卻也奇怪，“抬進皇宮，頓失其景，返還浯溪，光彩如故！”這原因有兩個，一是浯溪石鏡一定要抹浯溪水，另外元結當年安放石鏡的本意即要它作一面“史鏡”，與旁邊的《大唐中興頌》相互借鑒、對照，給后人特別是歷代的統(tǒng)治者以啟發(fā)。明代大才子解縉一句詩就道出了石鏡的深刻含義：“照見千秋事去來”。后人又說石鏡不但能照人面，還能照人心，即能“照膽”，歷代文人騷客都如此，清代大才子袁枚《鏡石》詩：“五十年前臨汝郎，白頭再照心悲傷。恰有一言向鏡訴，照儂肝膽還如故?！本妥阋詾樽C。因為石鏡這么神奇，古代老百姓又稱之為“照妖鏡”，有了“照妖鏡”，就一定有“鎮(zhèn)妖符”，大家抬頭一看便知。

夬符鎮(zhèn)妖

這個直徑達2.7米的符號讀音為“guai”，本意是《周易》中第四十三封的卦符，因其可以以正壓邪，故名“鎮(zhèn)妖符”，又叫“柳押符”，相傳是大宋熙寧七年甲寅歲的一天，尚書都官員外郎武陵柳應辰在此泊舟過夜，遇妖怪作孽，他道法高超，急以朱筆在妖怪手掌上一筆劃成此符，頓時雷鳴電閃，風雨大作，妖怪不見了。天亮后，就見“夬”顯現(xiàn)在浯溪的石崖上，至今筆劃中間還有暗紅色，人們都說這是當年妖怪的血跡，而實際上卻是礦物質氧化后的暗紅色。但古代老百姓不懂這些，編了這么個神奇的故事后，說這里從此妖魔絕跡，游人覽勝都能平安無事?！皦狈殖闪恕捌桨卜?，它一定能保佑大家一生平安！

呂仙壽屏

這個高1.5米，寬0.7米的奇特的字到底是什么字呢？相傳是八仙之中的呂洞賓所書寫的“壽”之屏，所以這個景點叫做“呂仙壽屏”，它奇特的地方還因為其中包含了“日月星”、“天地人”、“金木水火土”、“永世公候”、“福祿壽”十八個字及太極八卦圖形等，寓意很多，也非常吉祥，可說是浯溪送給大家最美好的祝福了。大家不防在此留影紀念，把浯溪的祝福帶回家去。

石韻金音

這塊長1.5米，寬0.7米，厚0.3米的船形巨石，只要用鵝卵石輕輕地敲，任何部位都能發(fā)出金屬般悅耳的不同響聲，故名“石韻金音”。相傳元結曾常在此自吟《清廉美曲》而引來百鳥鳴琴，松聲和韻，浪聲拍板，連韓湘子都來吹笛子為他伴奏。這是因為元結的歌詞太美了，其大意是元結針對一位所謂“識時務”的人勸他做人做官“曲圓奸媚”的道理時，提出了自己為人處世“忠直方正”的思想。好個元結，因為堅持“忠直方正”而流芳千古了。這種思想流傳到現(xiàn)在，也是我們浯溪人文精神的精華。這對我們不論是做人或是為官，都是一種啟示與鼓舞。

窳尊夜月

朋友們，今天的浯溪之行即將結束了，希望小巧玲瓏的浯溪能在您心目中留下難忘而又美好的回憶！更希望我們能“窳尊注酒約重來”。謝謝大家！

第2篇 碑林博物館導游詞

西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經(jīng)900多年的歷史，由孔廟和碑石陳列室、石刻藝術室組成，我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊、7座碑室、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，文廟就是孔廟，現(xiàn)在仍保持著孔廟建筑的格調。大家已經(jīng)看到博物館門外南墻上，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。

請大家看這個牌坊，它叫“太和元氣坊”。按照當時的禮制規(guī)定，進入孔廟應先經(jīng)過“太和元氣坊”，但因為“太和元氣坊”的南面是城墻，不便人們出入，所以在東西兩面開了供人們出入的“禮門”和“義路”。中間有座是半圓形的池子。這就是泮池。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。接著進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。門額刻有“德配天地”和“道冠古今”。有三門，每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是其他人員出入的。戟門，又稱儀門，是進入孔廟的第三道門。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設。

好了，關于孔廟的內容我們就講到這里?，F(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現(xiàn)立于戟門內的左右兩側。

唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年(711)而得名。此鐘重約6噸，是我國古代最大的銅鐘之一。鐘身最頂端蹲有蒲牢，傳說它是龍的九子之一，因善鳴，所以伏于鐘頂。鐘上銘文共292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語以及鐘的鑄造經(jīng)過。銘文外，鐘身分別布著雕刻精美紋飾及32枚鐘乳，既裝飾了鐘表，又起到調節(jié)音韻的作用。這座鐘移被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音。

這是一件唯一有大夏記年的文物，稱為“大夏石馬”。大夏即為大夏國，是東晉十六國時期族匈奴人赫連勃勃建立的國家，擁有陜西北部和內蒙部分地區(qū)。赫連勃勃命其長子赫連鎮(zhèn)守長安，這匹馬便立于赫連璝的墓旁，便是大夏國鐵騎神駿征戰(zhàn)南北的紀念與見證。石馬由整塊石料雕刻而成，肌肉豐滿，馬腿間有兩組石柱，使馬站的很穩(wěn)，這也是它從戰(zhàn)火紛飛的年代保存至今的原因之一。

各位游客，現(xiàn)在我們來到西安碑林廣場。

請大家看!這通碑叫《石臺孝經(jīng)碑》，碑石之林中的迎客第一碑，是館中最大、最華麗的碑石。碑石立于碑廳之中，整個巨石又立于三層石臺之上而得名。碑廳上有林則徐手書“碑林”。石臺孝經(jīng)碑文是由唐玄宗親自書寫孝經(jīng)并注釋，闡述了封建基本倫理—孝道，將孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來，提倡“事君如事父”的思想，以維護封建統(tǒng)治。碑高六米，由35方青石組成。題額是唐肅宗李亨用篆書寫成的“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”。

這是《開成石經(jīng)》。在雕版印刷沒發(fā)明之前，為避免學子們傳抄錯誤以及便于校對，唐文宗開成年間，特刻石經(jīng)為范本，其內容包括我國封建社會知識分子必讀的內容包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》及《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》等十二部儒家經(jīng)典，共刻114石，均兩面刻字，總計65萬多字，被譽為最重、最大的一部圖書，具有“石質圖書館”之稱。清代又增補《孟子》，也稱13經(jīng)。

《石臺孝經(jīng)》刻成后最早立于唐長安城務本坊的國子監(jiān)內，唐昭宗時，朱溫脅迫昭宗東遷洛陽，唐長安城遭到毀滅性的破壞，佑國軍節(jié)度使韓建便將《石臺孝經(jīng)》遷到城內的文廟。北宋元祐二年，陜西運轉副使呂大忠又將石臺孝經(jīng)、開成石經(jīng)及一批重要碑石移至“府學之北墉”，即西安碑林現(xiàn)址，使之成為西安碑林的第一批文物，奠定了西安碑林的發(fā)展基礎。

碑林第二展室集中展出了唐代的一批重要碑石。我們知道，唐代是政治、經(jīng)濟、文化較為發(fā)達的時期，書法藝術在這一時期也達到鼎盛，擁現(xiàn)出一批著名的書法大家和書法作品，在這里，您可以盡覽唐人的書法，感受時代的氣息。

這座碑石叫《皇甫誕碑》是初唐四大家之一的歐陽詢的代表之作。歐陽詢樹立了楷書在筆法與結構上達于極則的標志，人稱“結構大師”。

顏真卿是盛唐時期的著名書法家，被喻為楷書第一人。他一生為人剛毅正直，最后為維護唐朝統(tǒng)一，以身殉國，被人尊稱為“顏魯公”。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林，陳列的顏真卿真跡有6處。其字豐滿，粗細搭配均勻，頗具整體美，如人筋脈，極有彈性，人稱“嚴筋”。我們現(xiàn)在看到的這通碑石便是顏真卿44歲時書寫的多寶塔碑，是他現(xiàn)存作品中時代最早的一件，歷來都是人們學習楷書的范本?！额伿霞覐R碑》是顏真卿72歲時為紀念他的父親而立的家廟碑。通篇文章三千多字，他追求著質樸無華，寧拙毋巧的書法藝術風格，具有一派返樸歸真的蒼茫氣象?？梢哉f，顏真卿的楷書正是通過書寫《顏氏家廟碑》而達到了人書俱老、爐火純青的境地。

下面看到的這通碑石是晚唐楷書大家柳公權所書寫的，叫《玄秘塔碑》。柳公權經(jīng)歷了唐代的三代皇帝，書法名氣褒揚于天下。相傳唐穆宗曾問柳公權：“筆何盡善?”他回答到：“用筆在心，心正則筆正”，這便是被傳為佳話的“筆諫”。其字里行間透著寧折不彎的氣概，人稱“柳骨”。

這通碑叫《大唐三藏圣教序碑》，是在歷史文化與書法藝術上具有雙重意義的名碑。當年唐太宗為玄奘所翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文之后，玄奘的弟子懷仁和尚決心將圣教序的內容用王羲之的行書集結而成。于是花了二十多年的時間，從所看到的王羲之的行書中細細拼湊，并注意使之有一氣呵成之感，有些字實在無法找到，他便不惜以千金求購，終于集成這通碑的碑文，故而又稱千金貼。

眼前這塊《大秦景教流行中國碑》。“大秦”是中國古代對羅馬帝國的泛稱。景教是基督教中一派的中國稱呼。碑石記載了這一教派入中國傳教情況及景教的教旨、教義、教規(guī)，據(jù)說今天在國門以外已有幾塊“景教碑”的復制品，而唯一的真品依然幸存于西安碑林，成為了解與研究中國古代中西文化交流的最珍貴的實物見證。

來到碑林第三展室，您可以見到篆、隸、楷、行、草五種字體，但最有代表性的是草書。

這通碑石是唐代著名書法家張旭書寫的，叫《肚痛帖》，為張旭草書的代表之作。張旭是狂草書體的鼻祖，其字體氣勢連貫，自由暢達，灑脫奔放，神奇飄逸。張旭嗜酒如命，每喝必醉，而且往往酒后呼喊奔走、奮筆疾書，興奮至極時甚至用頭發(fā)蘸墨書寫，狀態(tài)幾近顛狂，所以被人們戲稱“張顛”!

懷素是張旭之后又一位草書巨匠。懷素從小家境貧困，便出家當了和尚，但他自幼喜歡書法，并刻苦練習，由于家境貧困，無錢買紙，便在院里種滿了芭蕉樹，用芭蕉葉代紙練字，練禿的毛筆埋成了土丘，他稱之為“筆冢”。懷素雖為和尚，但喜歡喝酒，并乘著酒興揮筆作書，“援毫，掣電，隨手萬變”，因此便有了“狂素”之稱。。

碑林第四展室主要陳列著宋至清代一些著名碑石，而且內容豐富，雕刻精美。

這是一方奇妙有趣的碑石，叫《關帝詩竹圖》。它將文字與繪畫融為一體，因此又稱“藏詩畫”，碑石上刻繪著一桿風竹和一桿雨竹，而細觀竹葉，卻是由一首五言絕句組成：“不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。

碑林第五展室以清代碑石居多，而且內容較為專業(yè)，為研究當時社會和地方史，特別是碑林與文廟的發(fā)展史提供了重要依據(jù)。

這“虎”與“壽”字都出自馬德昭之手。均是一筆書寫，筆勢飛動，神氣十足。

碑林第六展室陳列的大部分為清代人的詩詞歌賦，其中不乏大家之作。趙孟頫的《游天冠山詩碑》及林則徐及《游華山詩》等都是非常珍貴的碑石。

碑林第七展室陳列的是被稱為“法帖鼻祖”的《淳化閣帖》。

《淳化閣貼》是歷史上一部著名的法帖。“淳化閣貼”共十卷，前五卷為歷代帝王名臣的法帖。后五卷主要是王羲之、王獻之父子的墨跡。原帖刻成后毀于火?！洞净w帖》對我國古代書法名跡的摹錄和廣泛流傳起了積極的作用?！洞净w貼》現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最齊全。

碑林的后半部分是石刻藝術室，分陵墓石刻和宗教石刻兩部分。

最大的石刻是這件獻陵石犀，重達十噸，來自于唐高祖李淵獻陵。原是東南亞一帶的圓帽犀，現(xiàn)已滅絕，在初唐時期林邑國(今越南)向中國進獻的活犀，所以說這件石犀應視為中外友好往來的紀念物。

藝術價值最高的是昭陵六駿，六駿是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎過并且壯烈戰(zhàn)死的六匹戰(zhàn)馬。將六匹戰(zhàn)馬采用高浮雕的形式雕刻在整塊巖石上，立于昭陵司馬道上以示紀念，這充分顯示出李世民對六匹戰(zhàn)馬的深厚感情，同時展示著大唐創(chuàng)業(yè)的艱難歷程。

六駿浮雕刻于唐貞觀十年(636)，由閆立本主持雕刻而成，昭陵六駿氣勢恢宏，形象傳神，刀法洗練，是中國古代石刻藝術品中的杰出代表。遺憾的是，作為國寶級文物，六駿浮雕中最精美的“颯露紫”和“拳毛騧”早在1920xx年已被盜運到海外，現(xiàn)存美國賓夕法尼亞大學博物館，其余四件也都被割裂成數(shù)塊，多有殘缺，令人惋惜。游人至此，每每感嘆，望六駿能夠早日在故鄉(xiāng)團圓。

這尊唐代菩薩像的頭部和雙臂都已殘缺，因而被譽為“東方維納斯”。使宗教造像盡量地人格化、生動化，這正是唐代宗教石刻的獨特之處，而這尊斷臂菩薩像又是這種風格的典型代表。

介紹到這里，您的碑林之行即將結束了，希望這次游歷，能增進您對中國古老文化更深層次的了解，與此同時，能使您真切為我們的民族感到自豪和榮耀。

碑林博物館導游詞

第3篇 西安碑林導游詞

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏 我國古代碑石時間最早、數(shù)目最大的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案；記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經(jīng)，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的>和公元837年刻成的>。

碑林第一陳列室前是專為陳列>修蓋的碑亭。>是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基親自書寫的。孝經(jīng)是孔子的學生曾參編篡，專門講孝道的。前面一部分是李隆基為孝經(jīng)作的序。玄宗為孝經(jīng)寫序的目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是孝經(jīng)原文。小字是玄宗為孝經(jīng)作的注釋。底座由3層石臺組成，上刻有生動的線刻畫，有蔓草、獅子花等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕卷云瑞獸。此碑由4塊石頭組成，底下有石臺，因而稱“石臺孝經(jīng)”。

碑林第一陳列室主要陳列>，內容包括>、>、>、>、>、>、>、>、>、>、>、>等12部經(jīng)書，計650252字，用石114方，兩面刻文。清代補刻的>17面3萬余字也陳列于此，合稱>。12部經(jīng)書是封建社會知識分子必讀之書。因為當時印刷術不很發(fā)達，為了避免文人學士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤，并能永久保存，就把這12部經(jīng)書刻在石碑上，作為范本，立于長安城國子監(jiān)內，供人們校對。我國自東漢開始，曾先后7次刻經(jīng)。>是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書。

第4篇 西安碑林博物館導游詞

女士們,先生們大家好!現(xiàn)在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代恩所稱的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經(jīng)》；以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經(jīng)》。這些石經(jīng)原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經(jīng)石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創(chuàng)始者，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢？這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”；地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池?？鬃犹岢珜W無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為“欞星門”。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入；一般官員由西門出入；其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入了欞星門內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

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現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢？難道這是一個錯別字嗎？顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經(jīng)西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現(xiàn)，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關系維護封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略?！妒_孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當時，此碑立在國子監(jiān)太學內，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇垼坪蹙鸵杩斩?。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊?！帮L流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”。

現(xiàn)在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書的《開成石經(jīng)》?！伴_成”是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年?！敖?jīng)”，是指中國古代儒家的經(jīng)典著作。《開成石經(jīng)》包括12部著作，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料；《詩經(jīng)》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集；《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集；《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》；《論語》是技記述孔子言行的專集；《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學府國子監(jiān)太學內，供人們校對?！堕_成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經(jīng)。中國歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的范本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉?！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代。長期的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現(xiàn)出來，如同百花齊放。

各位游客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現(xiàn)外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書寫。原立于唐長安城的大秦寺內，后來埋沒土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發(fā)現(xiàn)，清末移入碑林?！按笄亍笔侵袊糯鷮|羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據(jù)碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,并準許其傳教。從此，景教在中國大范圍流傳開來。“景”是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規(guī)、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料?！洞笄鼐敖塘餍兄袊吩诮饑H上的廣泛關注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀復制的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將復制的碑石運往倫敦?，F(xiàn)在世界上好幾個國家有這塊碑石的復制品。

在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節(jié)、剛正不屈著稱。在發(fā)生“安史之亂”時，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅人物，被封為魯郡公。后來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，后來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對后世影響很大，人稱“顏體”。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作為學習顏體的入門范本?！额伿霞覐R碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界?！稜幾桓濉肥撬?5歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。

現(xiàn)在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這里陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解。據(jù)《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡為“造字圣人”。這里我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發(fā)明不應該歸功于某一個人，它是人民群眾在長期的生活實踐中共同創(chuàng)造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，并用楷書注釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峰。但由于它字體繁難不便于書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉為方折，形成了使用較為方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時為陜西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛?？瑫霈F(xiàn)于三國時期，隋唐時楷書成為通用的字體。歷代統(tǒng)治者都把楷書規(guī)定為書寫官府文書和科舉文章的正式字體?？瑫托胁輹谶@里都有代表的作品。因為時間的關系，我們就不一一概述了。

石刻藝術是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分。陜西是中國石刻藝術發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上占有突出地位。石刻藝術室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源于西漢，盛行于東漢，2000多年來以它獨有的特色顯示著不朽的藝術魅力。

西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產(chǎn)生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土于陜北。內容除少數(shù)神話故事外，其余的大量取材于現(xiàn)實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創(chuàng)作又是歷史記錄，為研究東漢社會提供了珍貴的資料?！杜８麍D》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時農(nóng)業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區(qū)共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現(xiàn)在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位于唐高祖李淵的獻陵前，刻于公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶，現(xiàn)已滅絕。據(jù)史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例準確，顯然是以活犀牛為“模特兒”，使人感到它溫順馴服，憨態(tài)可掬。

接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰(zhàn)功外，也是對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀念，并告戒后世子孫創(chuàng)業(yè)的艱難。六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1914年，美國人畢士博勾結陜西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現(xiàn)存于美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現(xiàn)在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復制品。1918年，他們又再次來到中國，企圖將剩余的四幅砸成數(shù)塊再次裝箱運走，被人們發(fā)現(xiàn)攔存了下來。所以大家現(xiàn)在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。

大家現(xiàn)在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這個老子像的眉目不像我們中原人。據(jù)說這是因為這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數(shù)民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。后來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。

好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結束了。感謝各位的參觀，謝謝！

第5篇 陜西西安碑林的導游詞范文

女士們,先生們大家好!現(xiàn)在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代恩所稱的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經(jīng)》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經(jīng)》。這些石經(jīng)原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經(jīng)石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡?？鬃邮侵袊寮业膭?chuàng)始者，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”;地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池?？鬃犹岢珜W無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為“欞星門”。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入了欞星門內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經(jīng)西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現(xiàn)，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關系維護封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略。《石臺孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當時，此碑立在國子監(jiān)太學內，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”。

現(xiàn)在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書的《開成石經(jīng)》。“開成”是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年。“經(jīng)”，是指中國古代儒家的經(jīng)典著作?！堕_成石經(jīng)》包括12部著作，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料;《詩經(jīng)》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學府國子監(jiān)太學內，供人們校對?！堕_成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經(jīng)。中國歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的范本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。〈大唐三藏圣教序碑〉又被稱為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代。長期的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現(xiàn)出來，如同百花齊放。

各位游客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現(xiàn)外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書寫。原立于唐長安城的大秦寺內，后來埋沒土中。明天啟三年，也就是公元1620xx年被重新發(fā)現(xiàn)，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據(jù)碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,并準許其傳教。從此，景教在中國大范圍流傳開來。“景”是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規(guī)、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1920xx年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀復制的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將復制的碑石運往倫敦?，F(xiàn)在世界上好幾個國家有這塊碑石的復制品。

在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節(jié)、剛正不屈著稱。在發(fā)生“安史之亂”時，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅人物，被封為魯郡公。后來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，后來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對后世影響很大，人稱“顏體”?！抖鄬毸窞轭佌媲?4歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作為學習顏體的入門范本?！额伿霞覐R碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。

現(xiàn)在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這里陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解。據(jù)《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡為“造字圣人”。這里我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發(fā)明不應該歸功于某一個人，它是人民群眾在長期的生活實踐中共同創(chuàng)造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，并用楷書注釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峰。但由于它字體繁難不便于書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉為方折，形成了使用較為方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時為陜西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛?？瑫霈F(xiàn)于三國時期，隋唐時楷書成為通用的字體。歷代統(tǒng)治者都把楷書規(guī)定為書寫官府文書和科舉文章的正式字體?？瑫托胁輹谶@里都有代表的作品。因為時間的關系，我們就不一一概述了。

石刻藝術是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分。陜西是中國石刻藝術發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上占有突出地位。石刻藝術室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源于西漢，盛行于東漢，20xx多年來以它獨有的特色顯示著不朽的藝術魅力。

西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產(chǎn)生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土于陜北。內容除少數(shù)神話故事外，其余的大量取材于現(xiàn)實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創(chuàng)作又是歷史記錄，為研究東漢社會提供了珍貴的資料?！杜８麍D》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時農(nóng)業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區(qū)共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現(xiàn)在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位于唐高祖李淵的獻陵前，刻于公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶，現(xiàn)已滅絕。據(jù)史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例準確，顯然是以活犀牛為“模特兒”，使人感到它溫順馴服，憨態(tài)可掬。

接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰(zhàn)功外，也是對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀念，并告戒后世子孫創(chuàng)業(yè)的艱難。六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1920xx年，美國人畢士博勾結陜西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現(xiàn)存于美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現(xiàn)在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復制品。1920xx年，他們又再次來到中國，企圖將剩余的四幅砸成數(shù)塊再次裝箱運走，被人們發(fā)現(xiàn)攔存了下來。所以大家現(xiàn)在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。

大家現(xiàn)在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這個老子像的眉目不像我們中原人。據(jù)說這是因為這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數(shù)民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。后來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。

好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結束了。感謝各位的參觀，謝謝!

陜西西安碑林的導游詞范文

第6篇 西安碑林博物館導游詞范文

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館，它以收藏、陳列和研究歷代碑刻、墓志及石刻為主，成為在中國獨樹一幟的藝術博物館。下面小編為大家介紹西安碑林博物館導游詞，希望能幫到大家!

游客朋友們大家好!

現(xiàn)在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是碑石叢立如林，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為石質書庫。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代恩所稱的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經(jīng)》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經(jīng)》。這些石經(jīng)原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經(jīng)石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

碑林一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為碑林和石刻藝術室兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創(chuàng)始者，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡罷黜百家，獨尊儒術。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為禮門東門稱為義路。南面的門則封閉起來，叫做塞門。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做太和元氣坊。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。 大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫辟雍地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做泮池。泮是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，泮就是半個水池?？鬃犹岢珜W無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為欞星門。傳說欞星是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語旁門左道?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入了欞星門內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著碑林二字。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，這個碑字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經(jīng)西安，寫下了這兩個字。有人說碑字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現(xiàn)，碑林中的所有碑字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，碑字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑。《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來，提倡事君如事父，以宗法血緣關系維護封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視。認為孝是一切道德的根本，把以孝治天下視為基本統(tǒng)治策略?！妒_孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當時，此碑立在國子監(jiān)太學內，因此被稱為御碑。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。風流天子唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為迎客第一碑。

現(xiàn)在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書的《開成石經(jīng)》。開成是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年。經(jīng)，是指中國古代儒家的經(jīng)典著作?！堕_成石經(jīng)》包括12部著作，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料;《詩經(jīng)》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學府國子監(jiān)太學內，供人們校對?！堕_成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經(jīng)。中國歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們贊嘆它是世界上最厚最重的書籍。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的范本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉?！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q為千金貼。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代。長期的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現(xiàn)出來，如同百花齊放。

各位游客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現(xiàn)外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書寫。原立于唐長安城的大秦寺內，后來埋沒土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發(fā)現(xiàn)，清末移入碑林。大秦是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據(jù)碑文記載：由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,并準許其傳教。從此，景教在中國大范圍流傳開來。景是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規(guī)、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景 3

教僧侶的名字。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料?！洞笄鼐敖塘餍兄袊吩诮饑H上的廣泛關注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀復制的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將復制的碑石運往倫敦?，F(xiàn)在世界上好幾個國家有這塊碑石的復制品。

在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節(jié)、剛正不屈著稱。在發(fā)生安史之亂時，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅人物，被封為魯郡公。后來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，后來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是圓、大、厚、方。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對后世影響很大，人稱顏體。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作為學習顏體的入門范本?！额伿霞覐R碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界?！稜幾桓濉肥撬?5歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。

現(xiàn)在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這里陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解。據(jù)《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡為造字圣人。這里我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發(fā)明不應該歸功于某一個人，它是人民群眾在長期的生活實踐中共同創(chuàng)造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，并用楷書注釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峰。但由于它字體繁難不便于書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉為方折，形成了使用較為方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時為陜西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛?？瑫霈F(xiàn)于三國時期，隋唐時楷書成為通用的字體。歷代統(tǒng)治者都把楷書規(guī)定為書寫官府文書和科舉文章的正式字體?？瑫托胁輹谶@里都有代表的作品。因為時間的關系，我們就不一一概述了。

石刻藝術是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分。陜西是中國石刻藝術發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上占有突出地位。石刻藝術室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源于西漢，盛行于東漢，2000多年來以它獨有的特色顯示著不朽的藝術魅力。 西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中事死如事生的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產(chǎn)生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土于陜北。內容除少數(shù)神話故事外，其余的大量取材于現(xiàn)實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創(chuàng)作又是歷史記錄，為研究東漢社會提供了珍貴的資料?！杜８麍D》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時農(nóng)業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區(qū)共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現(xiàn)在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位于唐高祖李淵的獻陵前，刻于公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做圓帽犀。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶，現(xiàn)已滅絕。據(jù)史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例準確，顯然是以活犀牛為模特兒，使人感到它溫順馴服，憨態(tài)可掬。 接下來各位看到的這一組石雕為昭陵六駿。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰(zhàn)功外，也是對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀念，并告戒后世子孫創(chuàng)業(yè)的艱難。六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1914年，美國人畢士博勾結陜西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現(xiàn)存于美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現(xiàn)在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復制品。1918年，他們又再次來到中國，企圖將剩余的四幅砸成數(shù)塊再次裝箱運走，被人們發(fā)現(xiàn)攔存了下來。所以大家現(xiàn)在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。

大家現(xiàn)在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這個老子像的眉目不像我們中原人。據(jù)說這是因為這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數(shù)民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。后來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。

好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結束了。感謝各位的參觀，謝謝!

第7篇 河南開封翰園碑林導游詞

我們現(xiàn)在前往翰園碑林參觀。碑林位于開封西北隅。在去往翰園碑林途中，我把它的簡單概況向大家介紹一下。一座大型文化藝術寶庫，被譽為“中國第一座最大的民辦碑林”。

現(xiàn)在我們來到了翰園碑林。走過雄偉高大的仿宋建筑牌樓，矗立在我們面前的是人文始祖軒轅黃帝塑像。塑像高17米，重20噸。黃帝姬姓，號軒轅氏，也叫有熊氏，他生活的年代距今已有結統(tǒng)一的奠基人和古老文明的開拓者，歷來受到人們的尊崇，稱他為中華民族的始祖，所以我們也自稱是炎黃子孫或華夏子孫。

古城開封湖泊很多，是有名的北方水城，但就是缺山。翰園碑林為了彌補這個不足，在南部風景區(qū)建造了仰圣山、文萃山和翰園山。仰圣山體現(xiàn)了山的文化品位，具有雄、險、奇、秀之氣勢與美姿，也體現(xiàn)了人們對世界文化名人孔子和古圣先賢的敬仰和思慕。飛流而下的瀑布十分雄偉，落差18米。通向山頂，有7條小道可以攀登。站在山巔，舉目遠望，附近景觀盡收眼底。仰圣山南面是正在建設中的翰園山，規(guī)劃山高36米，建成之后，翰園碑林將成為群山競秀、百花爭艷的樂園。

現(xiàn)在我們去翰園碑林北部碑廊參觀。這座主體碑廊建筑面積l萬平方米，雄偉壯觀，氣勢恢宏。這十大碑廊，以書法藝術為主，集詩書畫印精華之大成，如同一部刻在石碑上的中國文化發(fā)展史和書法藝術發(fā)展史。在碑廊里，我們首先看到的是由楷書名家田英章書寫的《前言》，簡要敘述了翰園碑林的創(chuàng)建過程和概況，字體平穩(wěn)端正，清麗古雅。

接著是歷代書法碑廊。從殷商四骨文開始到清末，刻有歷代書法名家的墨寶，這是按朝代順鑲嵌的。殷商甲骨文是刻畫在龜甲、獸骨上的文字，它現(xiàn)現(xiàn)在距今3000年前的殷商時代。甲骨文是中國書法藝術的源頭，公元1898年在河南安陽小屯村殷墟在發(fā)現(xiàn)，先后出土15萬片以上，約5千余字，至今研究甲骨文已成為一門學問。金文是殷商時代鐫刻在各種青銅器上的文字，古代稱銅為金，所以稱為金文。秦代是我國書法史上承先啟后、諸體出新的開創(chuàng)性時期，李斯創(chuàng)小篆體，他書寫的《泰山瑯琊》、《權量詔版》等，字體修長，橫成列，豎成行，為今天方塊漢字奠定了基礎。漢代是書法奠基時期，秦代程邈整理的隸書，逐漸發(fā)展定型，成為漢代占統(tǒng)治地位的書體，行書、草書、楷書都從隸書中演變出來。至此，漢字各種書體都已具備，為書法藝術的發(fā)展奠定了基礎。魏晉南北朝是書法藝術的高峰時期鐘繇、王羲之的倔起，使書法藝術達到了一個前所未有的高度。王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，在唐代視為國寶。唐太宗李世民將它作為殉葬品，埋入昭陵，留傳后世的是它的摹擬本。王羲之和他的第七子王獻之并稱“二王”，其書法藝術對后世影響極大。唐代是書法藝術的鼎盛時期，顏真卿、柳公權、歐陽詢。張旭稱為“草圣”，他和懷素并稱為“顛張狂素”。宋代書法藝術是一個變革創(chuàng)新的時期，蘇拭、黃庭堅、米芾、蔡襄為宋四大家，蘇拭的《寒食詩帖》被稱為“天下第三行書“。明代有唐伯虎、沈周、文微明、仇英，被稱為“明四家“。清代是中國“書道中興“時期，出現(xiàn)了王鋒、傅山、鄧石如、鄭板橋、趙之謙、康有為等眾多的書法名家，揚州八怪之一鄭板橋書寫的“難得糊涂“、“吃虧是?！?，在世上影響很大。

現(xiàn)在，我們來看現(xiàn)代書法碑廊。這是按篆、隸、楷、行、草書體排列，比較全面地反映了自新中國成立迄今現(xiàn)代書法藝術發(fā)展的輝煌成就和整體面貌。特別是20世紀80年代以來，名家輩出，可謂群星燦爛。這里刻有毛澤東、郭沫若、舒同、啟功、王學仲、歐陽中石、沙孟海、沈鵬等以及港、澳、臺等書法名家墨寶。

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翰園碑林還設有中山碑廊、篆刻碑廊、繪畫碑廊、國際人十書法碑廊、少數(shù)民族書法碑廊、少兒書法碑廊、名人題詞和名人書法碑廊等，真乃是書法薈萃、琳瑯滿目。翰園碑林永遠刻碑不止，繼續(xù)豐富充實碑廊內容，并加速園林建設，任重而道遠。李公濤先生全家決心在市委、市政府領導下，把翰園碑林建成一座文化高品位，園林高層次，中國碑林第一流，長期享有“世界之最“稱號的大型文化旅游勝地。

第8篇 最新西安碑林博物館導游詞

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館，它以收藏、陳列和研究歷代碑刻、墓志及石刻為主，成為在中國獨樹一幟的藝術博物館。下面是小編為大家收集的關于西安碑林博物館導游詞，希望能夠幫到大家!

各位游客，中國有四大碑林，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價值之高，名列四大碑林之首。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經(jīng)900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側，西門稱禮門，東門稱儀路。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成。北邊有兩個半圓形的水池，是孔廟特有的建筑。叫泮池。泮池以北的石牌坊也是孔廟特有的建筑，叫欞星門。中門刻有“文廟”東門刻著“德配天地”西門“道冠古今”。在當時，進欞星門有嚴格的規(guī)定，祭孔活動時，只有主祭最高官員才能由中門出入。門內有4根華表相向而立，在第2道門戢門的東側的鐘亭里陳列的是景云鐘。它鑄造于唐睿宗景云年間而得名。它用青銅制成，上面有唐睿宗書寫的銘文。不說不知道，一說嚇一跳，我們在除夕之夜，中央人民廣播電臺播放的新年鐘聲就是以景云鐘錄制的。與鐘亭位置對應的馬亭里有另一文化瑰寶——大夏石馬。大家看這匹馬的腿部下方刻有“大夏真興6年。。大將軍”等字樣，它和景云鐘都屬于國寶級文物。

大家抬頭遠遠可以看見正前方的碑亭上方刻有“碑林”兩個大字的燙金匾額，匾額出自清代愛國志士林則徐之手，是他在鴉片戰(zhàn)爭之后，被革職戍邊新疆伊利時，路徑西安時所寫的。

接下來我們看見的這塊石碑是博物館內形制最大、最華麗的《石臺孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是孔子的學生曾參編撰的講的是孝道，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基親自為此碑作釋作序并書寫，目的就是想表示自己是以孝來治理天下。此碑高近6米，碑身、背座、碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡，因此也有“迎客第一碑”之稱。

下來請大家跟我到碑林的第一陳列室參觀，這里展示的是《開成石經(jīng)》。“開成”是因刻成于唐文宗開成年號，“經(jīng)”是中國古代儒家的經(jīng)典著作。(包括孝經(jīng)，周易，尚書，詩經(jīng)，周禮，儀禮，禮記，春秋左傳，春秋公羊傳，春秋谷粱傳，論語，爾雅，孟子)這些書都是古代文人學士必讀之書，由于古代印刷術不發(fā)達，所以將經(jīng)文刻到石頭上作為范本供人們校對?！堕_成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計288面，650152字，最初只有12部經(jīng)書，清代又補刻了《孟子》一書，合稱13經(jīng)。中國歷史上曾組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整，加上時代又早，史料價值極高，于是，人們稱其為“世界上最厚最重的書籍”。

參觀完了開成石經(jīng)之后，我們就來到了第二展室，這個展室主要向大家展示的是一些唐代名碑。以及和書法毫無關系的《大秦景教流行中國碑》。這通碑是唐朝波瀾壯闊的中外交流史的一個見證，。“大秦”是中國古代對羅馬帝國的泛稱。景教是基督教中斯脫里派的中國稱呼。此碑記載了景教的教規(guī)，教義，教旨。更難能可貴的是用古敘利亞文記載了景教徒再中國的活動和一些教徒的名字。為研究中國古代同歐洲，中亞交流提供了珍貴資料。在它的拓片傳入國外后引起了國際上的廣泛關注，據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾塊景教碑的復制品，但真品還是在我們的西安碑林博物館。

顏真卿的《多寶塔碑》和《顏氏家廟碑》，顏真卿不但書法瀟灑流暢，為人也是堅貞不移，剛正不阿?！抖鄬毸肥穷佌媲?4歲時所寫，是留下來的顏書中最早的作品，代表了他早期風格，。《顏氏家廟碑》是他73歲時寫的，書法造詣到達人書俱老爐火純青的境界。他的書法對后世影響很大，人稱“顏體”。

請大家看這邊的這《大唐三藏圣教序碑》它也是我們碑林“最貴”的一塊碑了。懷仁和尚將王羲之的墨跡集合而成。他以唐太宗能為玄奘撰寫紀念碑文深以為榮，由因唐太宗特別推崇東晉王羲之的行草書，于是他就從300年前王羲之遺留的墨跡中搜集字句，為了補齊所缺的字，他不惜在全國張榜重金征集，前后花了24年，花費了巨大的代價。因此，集字碑也稱“千金碑”。

好，現(xiàn)在我們就來到了第三陳列室，它主要向人們介紹書法的演變史。在這一展廳里，我們可以看到自漢代到宋代不同時期、不同風格源流的書體碑石。大家可以通過比較，來領悟書法的發(fā)展演變脈絡。

大家看這通曹全碑它是我國著名的漢代書法名碑也是漢隸的精品。是陜西合陽縣縣令曹權集資修建的。它體現(xiàn)了我國隸書的特點“蠶頭燕尾，一波三折，蠶不雙涉，燕不雙飛”。也是國寶級文物。

接下來大家來看這兩通碑，分別是張旭的《肚痛帖》和懷素的《千字文碑》，他們是草書的代表作品，狂草，即狂放的草書。讓人眼花繚亂目不暇接。特別是張旭他為人豪爽，嗜酒如命，經(jīng)常喝的是酩酊大醉，酒醉之后為求盡興竟然用自己的頭發(fā)蘸墨來寫字，瘋瘋癲癲的，因此也被人稱之為“張癲”。而千字文就是用一千個不重復的漢字組成，四字一句對偶壓韻，便于記憶是我國兒童的啟蒙讀物。

穿過著道門我們就來到了第4陳列室。再這里我給大家介紹幾塊比較有趣味的碑石。大家看這是清代馬德昭《魁星點斗圖》此圖以儒家修養(yǎng)的標準“正心修身，克己復禮”八字組成魁星形象，左手托硯，右手執(zhí)筆，一腳翹起托一“斗”字，一腳立“鱉”字上，取魁星點斗獨占鱉斗之意。形象生動，拼字巧妙，是文字游戲之作。

清《關帝侍竹圖》圖中有一竿風竹和一竿雨竹，仔細看此圖由竹葉組成五言絕句一首：“不謝東君意，丹青獨立名;莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”此詩圖實為當時文人附會關羽而拼組的文字游戲之作。

最后，在后面的3個展廳當中，主要展出了一些宋代至清代時期之間的一些詩文碑石。大家可以參觀一下。

各位游客我們碑林博物館不僅是因為“碑石如林“而著名。而且它的石刻藝術也是馳名海內外的。接下來我們來到的便是石刻藝術博物館了，石刻藝術博物館建于1963年，它收集了散失在陜西各地的西漢至唐代的石刻70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。3lian.com/zl

由于時間關系再這里我只給大家介紹以下這兩個石刻藝術的代表作昭陵六駿和老君像。

昭陵六駿，相傳由著名的畫家閻立本所作的。營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀念，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難，六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動儀神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)陣中身冒箭矢、馳騁疆場的場景。它們分別是(白蹄烏，特勤驃，颯露紫，青騅，什伐赤)，由于他們過分的精美，其中颯露紫和拳毛瓜兩駿馬石刻于1914年被以美國人勾結封建軍閥盜運美國，現(xiàn)存于美國的賓夕法尼亞大學博物館中。六駿經(jīng)過了1000多年的風雨滄桑但他們的造型依舊健美，神態(tài)逼真，是唐代杰出的藝術珍品之一。

老君像，這座老君像原來位于西安酈山的老君殿，老君既老子，他是道教的創(chuàng)始人，當時統(tǒng)治階級們?yōu)榱司S護自己的政權，推崇道教封老子為創(chuàng)始人。據(jù)說這座老君像是安祿山為了取悅李聾基讓人用漢白玉雕刻而成，采用了圓雕的手法，既細致入微有自然生動，也是屬于國寶級文物。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪，知識的收獲。

第9篇 陜西西安碑林導游詞（長篇）

各位游客：

中國有四大碑林，它們分別在陜西、山東、四川和臺灣，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價值之高，名列四大碑林之首。倘若您是一位歷史、文學、繪畫、雕刻、書法藝術愛好者，來西安而沒去參觀西安碑林博物館，將會十分遺憾。 西安碑林博物館位于西安市三學街15號，是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，是一座以西安碑林和古代石刻陳列為主，并進行綜合陳列的歷史文化寶庫。西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年（公元1087年），歷經(jīng)900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石 3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊、7座碑室、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

文廟的歷史沿革

各位游客，前面已經(jīng)說過，西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林；日址上建立起來的，今天我們的游覽也就主要分成兩部分?，F(xiàn)在我們來到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，參觀這里就像是觀看主戲前的序幕。

文廟就是孔廟，因唐代封孔子為文宣王而得名，現(xiàn)在仍保持著孔廟建筑的格調。游客們還在車上時就能發(fā)現(xiàn)這里是一片亭臺樓閣、雕梁畫棟式的古建筑群，不親歷這綠樹成蔭、鳥語花香的環(huán)境，誰能相信在繁華的鬧市區(qū)競有如此幽靜的場所？

全國大多數(shù)地區(qū)都建有孔廟，規(guī)模最大的要算山東曲阜的那座了。我們面前這座西安孔廟始建于宋徽宗趙信崇寧年間（公元1102—1106年），由唐長安國子監(jiān)舊址，也就是今天的西安市西大街社會路一帶，移建于此，歷經(jīng)元、明、清各代，屢屢修葺，依然保留著其巍巍雄姿。大家已經(jīng)看到博物館門外南墻上，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。墻根下那幾棵古槐有人說是唐朝末年所植，距今已有1100多年歷史，被稱為太廟古槐，而今也按重要文化遺產(chǎn)加以保護。

三學街—孔廟大門—木牌坊 橫在大家面前的這條路，叫三學街。三學街不長，卻能引發(fā)懷古之幽思，常令游客流連忘返。在明憲宗朱見深成化年間，西安府轄的長安和咸寧二縣的學府，相繼遷移至文廟兩側，遂有一廟（孔廟）三學（咸寧學、府學、長安學）之稱。三學街的稱謂也就一直延續(xù)下未了。今天，這里已成為西安古文化藝術的集中地之一，文房四寶、文物古玩應有盡有。 各位游客，游完三學街后步入博物館大門，向東南方向望去，木牌坊、伴池、魁星樓等遙相呼應，構成一幅別具風格的動人畫面。只要稍加注意，大家就會發(fā)現(xiàn)西安碑林博物館有個不引人注目的特點，即東西開門。其實天下孔廟無正門。無論大小，孔廟的整體建筑格局都是坐北朝南，但不開南門，而開義路（東門）和禮門（西門）。全國所有孔廟都把塞門、泮門及欞星門、戟門、大成殿對稱地排在一條中軸線上，因為孔子的地位被各朝代抬得很高，可以說是至高無尚。若開南門，便是不敬。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊，遠看就像高高的彩樓。它用12根紅木柱支撐，三層棋形斗檐式木質結構，拔地而起，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠，是明代建筑，也叫太和元氣坊。按當時規(guī)格建造法，本來應該把牌坊設在孔廟門外。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的，由于門外是城墻，選不出合適的地方，便只好“屈就” 在這里了。

泮池—欞星門—華表—戟門—兩廡 各位游客，現(xiàn)在我們已進入到碑林前院了。大家已經(jīng)看到中間有座不大不小的水池。這不是一般的水池，“天下孔廟有泮池”指的就是它。所謂泮池，就是半圓形的池子。古代稱學校為泮宮；到清代，中舉稱人泮，泮池以此而得名。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了，我們已進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代。東門額刻有“德配天地”，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用。靈星為星宿之名，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門，中門書“文廟”二字，東西門不變。 過欞星門后，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設。

孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設。

大成殿的得名來歷—建筑歷史—魁星樓的興衰

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是大成殿，這說明我們已經(jīng)游到了孔廟正殿。“大成”取自《孟子·萬章章句下》“孔子之謂大成，集大成者也”。其意思是孔子之知無不盡，而德無不全也?！蔼q作樂者，集眾樂之小成，而為一大成也！”其意思為，孔夫子好比樂隊指揮，能把演奏的內容融為一體，變成大型演奏，故稱大成殿。

據(jù)有關史料記載，大成殿始于宋代。這里的大成殿為底式建筑，修建于明代。當時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿，東、南、西面有石級可踏步而上，南下中有云龍紋圖案石雕，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美?？上?，這樣一座宏偉的建筑，在1959年9月13日下午4時，毀于一場無情的雷電之火。

魁星，是中國神話傳說中的二十八宿之一，主宰文章興衰，俗稱魁星。一般應試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”，即指狀元。舊時孔廟或學府中都要修建魁星樓，以祭掃魁星，祈求功名順利。

這里的魁星樓，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年（公元1619年）。原樓于清末民初因失修塌毀。公元1986年，黨和政府據(jù)歷史資料，依原樓大小、高度及形體重建了魁星樓。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉。

景云鐘—七座碑亭

我們穿過戟門，在東側可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。

景云鐘，鑄于唐睿宗李旦景云二年（公元711年），故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘。此鐘高2.47米，重約6噸，用銅5000多公斤，是我國古代最大的銅鐘之一。它由25塊銅模鑄成，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡。鐘身分上中下3段，每段分3格，除下段中格為銘文外，其余均飾以各種不同的動物和飛天，造形生動而形象。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星，均勻地布于鐘身各處。據(jù)說它們具有裝飾鐘表面和調節(jié)音韻的作用。

鐘上銘文共18行292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語，還談到此鐘的鑄造經(jīng)過。

唐睿宗李旦鑄鐘，是為了紀念他的哥哥中宗李顯。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的

三、四子，這兩人都做過短時間的皇帝。唐代興建的鐘樓，毀于戰(zhàn)火之中。明太祖朱元漳洪武十七年（公元1384年），在迎樣觀原址上又新建一座3層高的鐘樓，懸鐘子上層中央，早晚敲鐘報時。這座鐘移到陜西省博物館后，1964 年參加了在日本舉辦的世界名鐘展，被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音；西安電報大樓的方形大鐘報時的鐘聲也是景云鐘的錄音。

各位游客，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟。最后大家數(shù)一數(shù)，從載門到大成殿的路兩側總共建有七座碑亭，亭亭形狀相同。這些碑亭建于清朝歷代，因為康熙、乾隆等朝都曾出動大軍，與西北地區(qū)的分裂割據(jù)勢力作戰(zhàn)，每平定一處，皇帝就親書慶功碑一座，豎立在這里。由于是皇帝的御碑，所以，按等級規(guī)定，每個碑都加蓋碑亭。這些亭子在兩側是對稱的，惟前院有一單列，原因是建到這里時，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了。

碑林的形成

各位游客，我們現(xiàn)在開始參觀博物館的第二部分，即聞名還逐的西安碑林。西安碑林為何如此出名？主要原因在于它是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。所謂唐代石經(jīng)，包括唐玄宗李隆基親自書寫的《石臺孝經(jīng)》和唐文宗李昂開成二年（公元 837年）艾居晦等人書寫的《開成石經(jīng)》等。這些石經(jīng)原來都立在長安城務本坊國于監(jiān)大學內（今西安城南文藝路一帶）。 在漫長的歷史長河中，有眾多的志士仁人，為西安碑林的發(fā)展作出了巨大貢獻。碑林的創(chuàng)始人是北宋龍圖閣學士呂大忠，是他親自主持設計，基本形成了以《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》為主的碑林陳列格局。

碑林的奠基人，首先當推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經(jīng)第一次遷移到尚書省之隅（今西安市西大街社會路）。還有五代的尹玉明多次把石經(jīng)遷入城內。兩人為碑林的建立奠定了基礎。

金元時期的任佐，捐錢籌劃碑林整修工程；明代金石學家費甲鑄為防止碑林拓印受損，摹刻充實碑林。還有大家熟悉的民國政府監(jiān)察院院長于右任，捐給碑林《漢熹平石經(jīng)殘石》，使碑林第一次有了漢代碑石，而這碑石，是目前發(fā)現(xiàn)的最大。字數(shù)最多的珍品。土堆成山，水積成川，碑林就是經(jīng)過歷代中國人的辛勤努力，才成為今天的文化藝術寶庫，當大家欣賞到這一塊塊來之不易的碑石，會產(chǎn)生怎樣的感想呢？

碑亭及《石臺孝經(jīng)碑》—第一室《唐開成石經(jīng)》—第二室《大秦景教流行中國碑》 各位游客，現(xiàn)在我們來到西安碑林廣場。大家已經(jīng)看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。 亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的。亭內豎立著唐玄宗的《石臺孝經(jīng)碑》。它是由唐玄宗李隆基親自作序、注釋并書寫，由宰相李林甫、國子祭酒李齊古主持，于唐玄宗李隆基天寶四年（公元745年）鐫刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米，寬120厘米的4石結體而成。碑冠、碑身、碑座，共用35塊巨石組合。碑文用隸書書寫，字體雍容爽朗，端莊大方，很值得游客們觀賞、臨摹和研究。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起，顯得莊重魁偉，氣象不凡。據(jù)說當年碑刻好后，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目，

唐玄宗又寫上了“孝者，德之本”鞠批文。

當我們來到西安碑林第一室時，會有一種進入巨大的石質書庫的感覺，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經(jīng)刻石。

在印刷技術還不發(fā)達的唐代，為避免士子們在學習時傳抄的錯誤，并能永久保存，特刻石經(jīng)為范本，立于長安城務本坊國子監(jiān)大學內。由于這套石刻經(jīng)書刻于唐文宗李昂開成二年（公元837年），所以又稱《開成石經(jīng)》其內容包括我國封建社會知識分子必讀的《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》13部經(jīng)書。前12經(jīng)共114石、228面。每石高216厘米，寬83 厘米至99厘米不等，共65.0252萬字。如215石至222石的《論語》，是孔子的弟子們記載孔子言行的一部專集，共分20篇，包括孔子關于政治、教育、文學等方面的言論，由孔子的再傳弟子編輯于戰(zhàn)國時期，是研究孔子和初期儒家學說的珍貴資料。說它是世界上最重、最大的一部石書是一點也不過分的。不知道游客們是否贊同這個觀點？

參觀第二室時，大家一定會奇怪：怎么在這體現(xiàn)中國古文化的西安碑林中也會出現(xiàn)刻有外國文字的碑石？其實在西安碑林中，刻著外國文字的碑石有好幾塊，最為著名的就是眼前這塊《大秦景教流行中國碑》。它高279厘米，寬99厘米，共32行，每行62字?！按笄亍笔侵袊糯鷮α_馬帝國的泛稱。景教是基督教中斯脫里派的中國稱呼。景教在唐太宗李世民貞觀九年（公元635年）傳到長安。此碑立于唐德宗李適建中二年（公元 781年），是由景教僧景凈述事，呂秀巖書寫。看到這里，大家是否能體會到中外文化交流的悠久歷史淵源呢？ 盛唐書法名家顏真卿

各位游客，不知道在你們之中是否有書法愛好者？大家應該知道，中國初唐有四位大書法家，他們分別是歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷，他們是二王（王臺之、王獻之）書體的繼承人，然而唐朝新書體的創(chuàng)造者應該是盛唐時期的顏真卿。

如果說西安碑林是中國古代書法藝術的百花園，那么顏真卿的書法則是一朵爭奇斗艷的奇葩。顏真卿是怎樣一個人？他是盛唐時期的著名書法家，官至平原太守、太子太師等職，為唐朝名垂千古的忠烈大臣，人稱“顏平原”。他一生為人剛毅正直，屢遭權*陷害與排斥，最后為維護唐朝統(tǒng)一，以身殉國，被人尊稱為“顏魯公”。顏真卿善楷書和行草，他博采眾家之長、獨創(chuàng)自己風格的書法藝術，把民間醞釀已久的書法革新推向了高潮。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林這座書法藝術的殿堂里，陳列的顏真卿真跡有6處。如第二室中的《多寶塔感應碑》，是顏真卿為千福寺和尚楚金一書寫的墓碑，44歲時書寫。其特點是字體端正，蒼勁有力，結構嚴密，更多地保留了晉和初唐楷書的風格。還有揮灑自如的《顏氏家廟碑》、勁挺豁達的《爭座位稿帖刻石》均在第二室，渾厚雄健的《臧懷恪碑》、氣勢磅磅的《郭家廟碑》、豐潤飽滿的《顏勤禮碑》均在第三室。游客們可以根據(jù)顏體發(fā)展的不同階段去體會、去感受。

諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》

在西安碑林博物館的第二室，各位游客已經(jīng)看到有兩通位后三藏圣教序碑》。一通是王羲之的墨跡；一通是唐代大書法家請遂良的手筆。來過西安旅游的人還知道在離此不遠的大雁塔上還有兩通碑，一通是《雁塔圣教序碑》；另一通力《雁塔圣教序記碑》。游客們會問，古人為什么要堅那么多的《大唐三藏圣教序碑》呢？晉代書法家王羲之又怎么能為唐人書寫碑文呢？ 首先我們要搞清碑文內容。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師。玄奘法師曾于貞觀三年（公元629年）一人離開長安去印度，沿絲綢之路長途跋涉，克服種種艱難險阻，甚至冒著生命危險，先后共在外17年。當他滿載657部梵文佛經(jīng)回到長安城時，唐太宗非常激動，為表彰他的印度之行，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內容。

現(xiàn)在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人，唐太宗時曾任中書令、詩書等職，為官清正，深受皇恩。太宗晚年，托身后大事于他，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家。只是他后來反對唐高宗立武則天為后，被貶為愛州刺史。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3通，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢？傳說，唐太宗時期，李世民令褚遂良當場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹，現(xiàn)場發(fā)揮得不夠理想，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》，世稱《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了。他也是浙江人，居會稽山陰，初任秘書郎，后任征西參軍、江州刺史等職，官到有將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇，千古流傳。據(jù)說唐太宗酷愛王羲之書法，曾下令由國庫出重金購買王羲之真跡，經(jīng)他珍藏的王羲之墨寶有2200余件。所以，歷史上曾有唐太宗騙取《蘭亭集序》陪葬昭陵的故事。至于王羲之為唐人寫碑與唐太宗崇佛和愛王羲之書法有關。唐弘福寺沙門和尚懷仁，是唐初的一位知名書法家。為了使皇帝寫的碑文和王臺之的書法珠聯(lián)壁合，經(jīng)久傳世，懷仁決。小集字勒石成碑。這時王素之已去世200多年，惟一條件是有大量王體真跡。為此，懷仁和尚做了大量艱苦細致的工作，花費巨大代價，歷經(jīng)24年才完成這通特殊的豐碑。 各位游客，西安碑林的參觀到此結束。有興趣的話，您還可自由游覽其他碑刻，但愿今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪、知識的收獲。謝謝!

第10篇 陜西西安碑林簡介全文導游詞

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)目最大的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案；記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經(jīng)，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的<<石臺孝經(jīng)>;>;和公元837年刻成的<<開成石經(jīng)>;>;。

碑林第一陳列室前是專為陳列<<石臺孝經(jīng)>;>;修蓋的碑亭。<<石臺孝經(jīng)>;>;是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基親自書寫的。孝經(jīng)是孔子的學生曾參編篡，專門講孝道的。前面一部分是李隆基為孝經(jīng)作的序。玄宗為孝經(jīng)寫序的目的是表示自己要以孝”治理天下。后面是孝經(jīng)原文。小字是玄宗為孝經(jīng)作的注釋。底座由3層石臺組成，上刻有生動的線刻畫，有蔓草、獅子花等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕卷云瑞獸。此碑由4塊石頭組成，底下有石臺，因而稱石臺孝經(jīng)”。

碑林第一陳列室主要陳列<<開成石經(jīng)>;>;，內容包括<<周易>;>;、<<尚書>;>;、<<詩經(jīng)>;>;、<<周禮>;>;、<<儀禮>;>;、<<禮記>;>;、<<春秋左氏傳>;>;、<<春秋公羊傳>;>;、<<春秋谷梁傳>;>;、<<論語>;>;、<<孝經(jīng)>;>;、<<爾雅>;>;等12部經(jīng)書，計650252字，用石114方，兩面刻文。清代補刻的<<孟子>;>;17面3萬余字也陳列于此，合稱<<十三經(jīng)>;>;。12部經(jīng)書是封建社會知識分子必讀之書。因為當時印刷術不很發(fā)達，為了避免文人學士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤，并能永久保存，就把這12部經(jīng)書刻在石碑上，作為范本，立于長安城國子監(jiān)內，供人們校對。我國自東漢開始，曾先后7次刻經(jīng)。<<開成石經(jīng)>;>;是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書。

第11篇 陜西西安碑林簡介導游詞

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)目最大的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案；記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經(jīng)，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的<<石臺孝經(jīng)>;>;和公元837年刻成的<<開成石經(jīng)>;>;。

碑林第一陳列室前是專為陳列<<石臺孝經(jīng)>;>;修蓋的碑亭。<<石臺孝經(jīng)>;>;是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基親自書寫的。孝經(jīng)是孔子的學生曾參編篡，專門講孝道的。前面一部分是李隆基為孝經(jīng)作的序。玄宗為孝經(jīng)寫序的目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是孝經(jīng)原文。小字是玄宗為孝經(jīng)作的注釋。底座由3層石臺組成，上刻有生動的線刻畫，有蔓草、獅子花等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕卷云瑞獸。此碑由4塊石頭組成，底下有石臺，因而稱“石臺孝經(jīng)”。

碑林第一陳列室主要陳列<<開成石經(jīng)>;>;，內容包括<<周易>;>;、<<尚書>;>;、<<詩經(jīng)>;>;、<<周禮>;>;、<<儀禮>;>;、<<禮記>;>;、<<春秋左氏傳>;>;、<<春秋公羊傳>;>;、<<春秋谷梁傳>;>;、<<論語>;>;、<<孝經(jīng)>;>;、<<爾雅>;>;等12部經(jīng)書，計650252字，用石114方，兩面刻文。清代補刻的<<孟子>;>;17面3萬余字也陳列于此，合稱<<十三經(jīng)>;>;。12部經(jīng)書是封建社會知識分子必讀之書。因為當時印刷術不很發(fā)達，為了避免文人學士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤，并能永久保存，就把這12部經(jīng)書刻在石碑上，作為范本，立于長安城國子監(jiān)內，供人們校對。我國自東漢開始，曾先后7次刻經(jīng)。<<開成石經(jīng)>;>;是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書。

第12篇 浯溪碑林導游詞

“浯溪形勝滿湘中”。浯溪摩崖石刻，位于湖南省永州市祁陽縣城西南祁陽湘江大橋南端的溪公園內。此處蒼崖石壁，瀕臨湘江，巍然突兀，連綿78米，最高處撥地30余米，為摩崖文字天然好刻處。因而，浯溪露天摩崖，為南國摩崖第一家，為神州一顆璀璨的文化明珠。浯溪摩崖詩文書法，博大精深，具有豐富的文化內涵，歷時千百年，享譽海內外。

唐代杰出散文家、詩人元結，于代宗廣德元年（公元763年）被任命為道州刺史。永泰元年（765）罷任。次年再任道州刺史。大歷二年（767）二月從潭州都督府返道州，舟經(jīng)祁陽阻水，泊舟登岸暫寓。受此處幽勝，遂將一條“北匯于湘”的元名小溪命名“浯溪”，意在“旌吾獨有”，撰《浯溪銘》，浯溪得名從此始。元結又將“浯溪東北廿余丈”的“怪石”命名“吾臺”，撰《吾臺銘》；還在溪口“高六十余尺”的異石“上筑一亭堂，命名“語亭”，撰《吾亭銘》。返任后，將三銘交篆書名家季康、瞿令問、袁滋分別用玉箸篆、懸針篆、鐘鼎篆書寫，并刻于浯溪崖壁上。從此有了“三吾”之名。這三塊碑都有很高的藝術價值。特別是唐相袁滋書寫的《唐亭銘》碑，現(xiàn)為國家文物局列為一級石刻，視為“國寶”。

大歷六年（771）元結從篋中檢出10年前率兵鎮(zhèn)守九江抗擊史思明叛軍時寫下的充滿浩然正氣的名篇《大唐中興頌》舊稿補充定稿，派專人赴臨川，請他的好龍顏真卿大筆書寫，并于夏六月石刻于摩崖上。

唐刻《大唐中興頌》碑為浯溪摩崖之精華。此處崖壁寬廣120平方米，中興碑高3.2米，寬3.3米，全幅面積10.56平方米。書從左起，21行，每行20空，除去空格，共332字。每字直徑約15公分。顏真卿寫頌時下筆激越高昂，氣勢磅礴，字字剛正雄偉，氣度恢宏，精神內蘊，字里行間充滿剛毅之氣，使中興碑成為魯公生平得意之筆，被譽為“宇宙杰作”，致使后人“百拜不能休”。清乾隆帝見到拓片便視為“天球拱璧”。這樣的人，這樣的文，這樣的書法，集中于浯溪一地，這是歷史對浯溪的厚愛。加上刻頌的摩崖臨江矗立，如斧削成，“地辟天開，其文獨立；山高水大，此石不磨。”因文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，致“古今中外皆知”了。后人為保護摩崖三絕，自宋仁宗皇佑五年（1053）始，已經(jīng)六次修建“三絕堂”。

《中興頌》摩崖是浯溪的核心和精髓?！吨信d頌》之后1200余年來，歷代杰士名流，游躅接踵，運筆抒懷，吟詩作賦，打碑刻石，鏤玉雕瓊，使浯溪滿山皆字，無石不詩。宋神宗熙寧八年（1104），大詩人、大書法家黃庭堅自鄂州赴宜州謫所，風雨中經(jīng)浯溪，“三日徘徊崖次”后，在中們碑右側 ，題七言長詩十四韻《書摩崖碑后有序》。黃刻運筆圓勁蒼老，古茂清遒，“深得蘭亭風韻”，自稱“佳詩妙墨”。寧代四大書家竟有兩位在浯溪留下翰墨，這是十分難得的。

清同治元年（1862），著名書法家何紹基游浯溪，步山谷詩韻，作《題摩崖中興頌碑詩并跋》，刊于黃碑右側，行楷，顏體，世推為“顏后第一”。清光緒十九年（1893），著名書法家、金石學家吳大雨中游浯溪，讀中興頌，也次出山谷詩韻作長詩，刻于何碑之右側?？w，書法秀勁，至此，顏、米、黃、何、吳等一代代宗師、碩大無朋的真跡寶卷，一字兒排開，成為浯溪的一道亮麗風景。加上其他大家的翰墨，僅在此120平方米的摩崖上，就有名刻95方，使之成為書法精品的薈萃地，群星璀璨，美不勝收，形成一個永久性的詩展、書展圣殿，舉世絕無僅有。

在中興碑左側10步遠的崖壁上，嵌有黑色大理石鏡石一方，宋時已盛傳于世。歷代都有詠鏡石的詩。民間還流傳許多有關鏡石的傳說故事。使得平民百姓“縱然不識吳鉤字，也為摩挲石鏡來。”

在中興碑左側、鏡石上方懸崖上，鐫刻著一個直徑2.7米的“”，似字非字，似符非符，人不能識。這是宋代詞不州通判柳拱辰特意留刻下來的，成為浯溪摩崖的特殊組成部分。為此而引發(fā)的神話傳說，更為浯溪留下了一點神秘感，增添了一種浪漫情調。

大唐中興頌摩崖是與磐樂、石鼓類“至寶垂元垠”的。故而歷代名臣、大吏、文人、書家及海外人士，不避地僻路險，夢以求地來浯溪游歷瞻仰及吟詠題刻。歷代的石刻，從內容看，突出的有《大唐中興頌》、《大宋中興頌》、《大明中興頌》、元結的《老三銘》、吳大 的《新三銘》；從字體看，楷、行草、隸、篆，五體皆全，最大的“圣壽萬年”四字，刻于懸崖，每字直徑逾丈，最小的字，只有螞蟻那么大。

浯溪摩崖經(jīng)歷千年風雨之侵蝕，近代抗日戰(zhàn)爭期間，日寇鐵蹄之踐踏，復經(jīng)“文革”十年之浩劫，破壞較重。為保護浯溪摩崖，縣政府設立了浯溪文物管理所。1988年，“浯溪摩崖石刻”被國務院公布為第三批重點文物保護單位。1994年，縣政府設立了浯溪文物管理處。經(jīng)文物工作者的努力，查明自唐大歷二年（767）至民國九年（1920）猶存300我人的詩、詞、書、畫、題詞石刻（包括活碑、殘碑505方，其中唐代30方，宋代113方，元代5方，明代78方，清代88方（包括安南——越南使臣詩5方），民國9方，還有時代不明的182方。

1996年，無產(chǎn)階級革命家陶鑄《東風》詩碑，樹立于浯溪吾臺南面山麓下的陶鑄銅像左側山坡上。此為新中國成立后浯溪之第一碑。1998年，又在《東見》詩碑右側，樹立陶鑄《踏莎行》詞碑。

浯溪露天摩崖，是我國摩崖中的佼佼者，在全國摩崖中也是出類拔萃的。它是民族文化之鄉(xiāng)，文物薈萃之鄉(xiāng)，形成一部龐大的石書，一座書法藝術的寶庫。它在文化史上的地位是崇高的，在書法藝術的寶庫。它在文化史上的地位是崇高的，在書法藝術上的價值是無與倫比的。現(xiàn)在，浯溪摩崖得到了應有的重視和保護。它將發(fā)揮它在今天應的功能，使之無愧于歷史賦予它的偉大使命。

第13篇 陜西西安碑林博物館導游詞

各位游客：

中國有四大碑林，它們分別在陜西、山東、四川和臺灣，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價值之高，名列四大碑林之首。倘若您是一位歷史、文學、繪畫、雕刻、書法藝術愛好者，來西安而沒去參觀西安碑林博物館，將會十分遺憾。

西安碑林博物館位于西安市三學街15號，是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，是一座以西安碑林和古代石刻陳列為主，并進行綜合陳列的歷史文化寶庫。西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年（公元1087年），歷經(jīng)900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊、7座碑室、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

文廟的歷史沿革

各位游客，前面已經(jīng)說過，西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林；日址上建立起來的，今天我們的游覽也就主要分成兩部分。現(xiàn)在我們來到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，參觀這里就像是觀看主戲前的序幕。

文廟就是孔廟，因唐代封孔子為文宣王而得名，現(xiàn)在仍保持著孔廟建筑的格調。游客們還在車上時就能發(fā)現(xiàn)這里是一片亭臺樓閣、雕梁畫棟式的古建筑群，不親歷這綠樹成蔭、鳥語花香的環(huán)境，誰能相信在繁華的鬧市區(qū)競有如此幽靜的場所？

全國大多數(shù)地區(qū)都建有孔廟，規(guī)模最大的要算山東曲阜的那座了。我們面前這座西安孔廟始建于宋徽宗趙信崇寧年間（公元1102—1106年），由唐長安國子監(jiān)舊址，也就是今天的西安市西大街社會路一帶，移建于此，歷經(jīng)元、明、清各代，屢屢修葺，依然保留著其巍巍雄姿。大家已經(jīng)看到博物館門外南墻上，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。墻根下那幾棵古槐有人說是唐朝末年所植，距今已有1100多年歷史，被稱為太廟古槐，而今也按重要文化遺產(chǎn)加以保護。

三學街—孔廟大門—木牌坊

橫在大家面前的這條路，叫三學街。三學街不長，卻能引發(fā)懷古之幽思，常令游客流連忘返。在明憲宗朱見深成化年間，西安府轄的長安和咸寧二縣的學府，相繼遷移至文廟兩側，遂有一廟（孔廟）三學（咸寧學、府學、長安學）之稱。三學街的稱謂也就一直延續(xù)下未了。今天，這里已成為西安古文化藝術的集中地之一，文房四寶、文物古玩應有盡有。

各位游客，游完三學街后步入博物館大門，向東南方向望去，木牌坊、伴池、魁星樓等遙相呼應，構成一幅別具風格的動人畫面。只要稍加注意，大家就會發(fā)現(xiàn)西安碑林博物館有個不引人注目的特點，即東西開門。其實天下孔廟無正門。無論大小，孔廟的整體建筑格局都是坐北朝南，但不開南門，而開義路（東門）和禮門（西門）。全國所有孔廟都把塞門、泮門及欞星門、戟門、大成殿對稱地排在一條中軸線上，因為孔子的地位被各朝代抬得很高，可以說是至高無尚。若開南門，便是不敬。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊，遠看就像高高的彩樓。它用12根紅木柱支撐，三層棋形斗檐式木質結構，拔地而起，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠，是明代建筑，也叫太和元氣坊。按當時規(guī)格建造法，本來應該把牌坊設在孔廟門外。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的，由于門外是城墻，選不出合適的地方，便只好“屈就”在這里了。

泮池—欞星門—華表—戟門—兩廡

各位游客，現(xiàn)在我們已進入到碑林前院了。大家已經(jīng)看到中間有座不大不小的水池。這不是一般的水池，“天下孔廟有泮池”指的就是它。所謂泮池，就是半圓形的池子。古代稱學校為泮宮；到清代，中舉稱人泮，泮池以此而得名。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了，我們已進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代。東門額刻有“德配天地”，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用。靈星為星宿之名，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門，中門書“文廟”二字，東西門不變。

過欞星門后，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設。

孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設。

大成殿的得名來歷—建筑歷史—魁星樓的興衰

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是大成殿，這說明我們已經(jīng)游到了孔廟正殿?！按蟪伞比∽浴睹献印とf章章句下》“孔子之謂大成，集大成者也”。其意思是孔子之知無不盡，而德無不全也?！蔼q作樂者，集眾樂之小成，而為一大成也！”其意思為，孔夫子好比樂隊指揮，能把演奏的內容融為一體，變成大型演奏，故稱大成殿。

據(jù)有關史料記載，大成殿始于宋代。這里的大成殿為底式建筑，修建于明代。當時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿，東、南、西面有石級可踏步而上，南下中有云龍紋圖案石雕，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美?？上В@樣一座宏偉的建筑，在1959年9月13日下午4時，毀于一場無情的雷電之火。

魁星，是中國神話傳說中的二十八宿之一，主宰文章興衰，俗稱魁星。一般應試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”，即指狀元。舊時孔廟或學府中都要修建魁星樓，以祭掃魁星，祈求功名順利。

這里的魁星樓，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年（公元1619年）。原樓于清末民初因失修塌毀。公元1986年，黨和政府據(jù)歷史資料，依原樓大小、高度及形體重建了魁星樓。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉。

景云鐘—七座碑亭

我們穿過戟門，在東側可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。

景云鐘，鑄于唐睿宗李旦景云二年（公元711年），故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘。此鐘高2.47米，重約6噸，用銅5000多公斤，是我國古代最大的銅鐘之一。它由25塊銅模鑄成，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡。鐘身分上中下3段，每段分3格，除下段中格為銘文外，其余均飾以各種不同的動物和飛天，造形生動而形象。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星，均勻地布于鐘身各處。據(jù)說它們具有裝飾鐘表面和調節(jié)音韻的作用。

鐘上銘文共18行292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語，還談到此鐘的鑄造經(jīng)過。

唐睿宗李旦鑄鐘，是為了紀念他的哥哥中宗李顯。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的三、四子，這兩人都做過短時間的皇帝。唐代興建的鐘樓，毀于戰(zhàn)火之中。明太祖朱元漳洪武十七年（公元1384年），在迎樣觀原址上又新建一座3層高的鐘樓，懸鐘子上層中央，早晚敲鐘報時。這座鐘移到陜西省博物館后，1964年參加了在日本舉辦的世界名鐘展，被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音；西安電報大樓的方形大鐘報時的鐘聲也是景云鐘的錄音。

各位游客，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟。最后大家數(shù)一數(shù)，從載門到大成殿的路兩側總共建有七座碑亭，亭亭形狀相同。這些碑亭建于清朝歷代，因為康熙、乾隆等朝都曾出動大軍，與西北地區(qū)的分裂割據(jù)勢力作戰(zhàn)，每平定一處，皇帝就親書慶功碑一座，豎立在這里。由于是皇帝的御碑，所以，按等級規(guī)定，每個碑都加蓋碑亭。這些亭子在兩側是對稱的，惟前院有一單列，原因是建到這里時，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了。

碑林的形成

各位游客，我們現(xiàn)在開始參觀博物館的第二部分，即聞名還逐的西安碑林。西安碑林為何如此出名？主要原因在于它是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。所謂唐代石經(jīng)，包括唐玄宗李隆基親自書寫的《石臺孝經(jīng)》和唐文宗李昂開成二年（公元837年）艾居晦等人書寫的《開成石經(jīng)》等。這些石經(jīng)原來都立在長安城務本坊國于監(jiān)大學內（今西安城南文藝路一帶）。

在漫長的歷史長河中，有眾多的志士仁人，為西安碑林的發(fā)展作出了巨大貢獻。碑林的創(chuàng)始人是北宋龍圖閣學士呂大忠，是他親自主持設計，基本形成了以《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》為主的碑林陳列格局。

碑林的奠基人，首先當推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經(jīng)第一次遷移到尚書省之隅（今西安市西大街社會路）。還有五代的尹玉明多次把石經(jīng)遷入城內。兩人為碑林的建立奠定了基礎。

金元時期的任佐，捐錢籌劃碑林整修工程；明代金石學家費甲鑄為防止碑林拓印受損，摹刻充實碑林。還有大家熟悉的民國政府監(jiān)察院院長于右任，捐給碑林《漢熹平石經(jīng)殘石》，使碑林第一次有了漢代碑石，而這碑石，是目前發(fā)現(xiàn)的最大。字數(shù)最多的珍品。土堆成山，水積成川，碑林就是經(jīng)過歷代中國人的辛勤努力，才成為今天的文化藝術寶庫，當大家欣賞到這一塊塊來之不易的碑石，會產(chǎn)生怎樣的感想呢？

碑亭及《石臺孝經(jīng)碑》—第一室《唐開成石經(jīng)》—第二室《大秦景教流行中國碑》

各位游客，現(xiàn)在我們來到西安碑林廣場。大家已經(jīng)看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。

亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的。亭內豎立著唐玄宗的《石臺孝經(jīng)碑》。它是由唐玄宗李隆基親自作序、注釋并書寫，由宰相李林甫、國子祭酒李齊古主持，于唐玄宗李隆基天寶四年（公元745年）鐫刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米，寬120厘米的4石結體而成。碑冠、碑身、碑座，共用35塊巨石組合。碑文用隸書書寫，字體雍容爽朗，端莊大方，很值得游客們觀賞、臨摹和研究。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起，顯得莊重魁偉，氣象不凡。據(jù)說當年碑刻好后，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目，唐玄宗又寫上了“孝者，德之本”鞠批文。

當我們來到西安碑林第一室時，會有一種進入巨大的石質書庫的感覺，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經(jīng)刻石。

在印刷技術還不發(fā)達的唐代，為避免士子們在學習時傳抄的錯誤，并能永久保存，特刻石經(jīng)為范本，立于長安城務本坊國子監(jiān)大學內。由于這套石刻經(jīng)書刻于唐文宗李昂開成二年（公元837年），所以又稱《開成石經(jīng)》其內容包括我國封建社會知識分子必讀的《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》13部經(jīng)書。前12經(jīng)共114石、228面。每石高216厘米，寬83厘米至99厘米不等，共65.0252萬字。如215石至222石的《論語》，是孔子的弟子們記載孔子言行的一部專集，共分20篇，包括孔子關于政治、教育、文學等方面的言論，由孔子的再傳弟子編輯于戰(zhàn)國時期，是研究孔子和初期儒家學說的珍貴資料。說它是世界上最重、最大的一部石書是一點也不過分的。不知道游客們是否贊同這個觀點？

參觀第二室時，大家一定會奇怪：怎么在這體現(xiàn)中國古文化的西安碑林中也會出現(xiàn)刻有外國文字的碑石？其實在西安碑林中，刻著外國文字的碑石有好幾塊，最為著名的就是眼前這塊《大秦景教流行中國碑》。它高279厘米，寬99厘米，共32行，每行62字?！按笄亍笔侵袊糯鷮α_馬帝國的泛稱。景教是基督教中斯脫里派的中國稱呼。景教在唐太宗李世民貞觀九年（公元635年）傳到長安。此碑立于唐德宗李適建中二年（公元781年），是由景教僧景凈述事，呂秀巖書寫?？吹竭@里，大家是否能體會到中外文化交流的悠久歷史淵源呢？

盛唐書法名家顏真卿

各位游客，不知道在你們之中是否有書法愛好者？大家應該知道，中國初唐有四位大書法家，他們分別是歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷，他們是二王（王臺之、王獻之）書體的繼承人，然而唐朝新書體的創(chuàng)造者應該是盛唐時期的顏真卿。

如果說西安碑林是中國古代書法藝術的百花園，那么顏真卿的書法則是一朵爭奇斗艷的奇葩。顏真卿是怎樣一個人？他是盛唐時期的著名書法家，官至平原太守、太子太師等職，為唐朝名垂千古的忠烈大臣，人稱“顏平原”。他一生為人剛毅正直，屢遭權奸陷害與排斥，最后為維護唐朝統(tǒng)一，以身殉國，被人尊稱為“顏魯公”。顏真卿善楷書和行草，他博采眾家之長、獨創(chuàng)自己風格的書法藝術，把民間醞釀已久的書法革新推向了高潮。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林這座書法藝術的殿堂里，陳列的顏真卿真跡有6處。如第二室中的《多寶塔感應碑》，是顏真卿為千福寺和尚楚金一書寫的墓碑，44歲時書寫。其特點是字體端正，蒼勁有力，結構嚴密，更多地保留了晉和初唐楷書的風格。還有揮灑自如的《顏氏家廟碑》、勁挺豁達的《爭座位稿帖刻石》均在第二室，渾厚雄健的《臧懷恪碑》、氣勢磅磅的《郭家廟碑》、豐潤飽滿的《顏勤禮碑》均在第三室。游客們可以根據(jù)顏體發(fā)展的不同階段去體會、去感受。

諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》

在西安碑林博物館的第二室，各位游客已經(jīng)看到有兩通位后三藏圣教序碑》。一通是王羲之的墨跡；一通是唐代大書法家請遂良的手筆。來過西安旅游的人還知道在離此不遠的大雁塔上還有兩通碑，一通是《雁塔圣教序碑》；另一通力《雁塔圣教序記碑》。游客們會問，古人為什么要堅那么多的《大唐三藏圣教序碑》呢？晉代書法家王羲之又怎么能為唐人書寫碑文呢？

首先我們要搞清碑文內容。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師。玄奘法師曾于貞觀三年（公元629年）一人離開長安去印度，沿絲綢之路長途跋涉，克服種種艱難險阻，甚至冒著生命危險，先后共在外17年。當他滿載657部梵文佛經(jīng)回到長安城時，唐太宗非常激動，為表彰他的印度之行，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內容。

現(xiàn)在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人，唐太宗時曾任中書令、詩書等職，為官清正，深受皇恩。太宗晚年，托身后大事于他，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家。只是他后來反對唐高宗立武則天為后，被貶為愛州刺史。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3通，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢？傳說，唐太宗時期，李世民令褚遂良當場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹，現(xiàn)場發(fā)揮得不夠理想，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》，世稱《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了。他也是浙江人，居會稽山陰，初任秘書郎，后任征西參軍、江州刺史等職，官到有將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇，千古流傳。據(jù)說唐太宗酷愛王羲之書法，曾下令由國庫出重金購買王羲之真跡，經(jīng)他珍藏的王羲之墨寶有2200余件。所以，歷史上曾有唐太宗騙取《蘭亭集序》陪葬昭陵的故事。至于王羲之為唐人寫碑與唐太宗崇佛和愛王羲之書法有關。唐弘福寺沙門和尚懷仁，是唐初的一位知名書法家。為了使皇帝寫的碑文和王臺之的書法珠聯(lián)壁合，經(jīng)久傳世，懷仁決。小集字勒石成碑。這時王素之已去世200多年，惟一條件是有大量王體真跡。為此，懷仁和尚做了大量艱苦細致的工作，花費巨大代價，歷經(jīng)24年才完成這通特殊的豐碑。

各位游客，西安碑林的參觀到此結束。有興趣的話，您還可自由游覽其他碑刻，但愿今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪、知識的收獲。謝謝！

第14篇 陜西中文導游詞指導西安碑林導游詞

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)目最大的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案；記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經(jīng)，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的<<石臺孝經(jīng)>;>;和公元837年刻成的<<開成石經(jīng)>;>;。

碑林第一陳列室前是專為陳列<<石臺孝經(jīng)>;>;修蓋的碑亭。<<石臺孝經(jīng)>;>;是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基親自書寫的。孝經(jīng)是孔子的學生曾參編篡，專門講孝道的。前面一部分是李隆基為孝經(jīng)作的序。玄宗為孝經(jīng)寫序的目的是表示自己要以孝”治理天下。后面是孝經(jīng)原文。小字是玄宗為孝經(jīng)作的注釋。底座由3層石臺組成，上刻有生動的線刻畫，有蔓草、獅子花等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕卷云瑞獸。此碑由4塊石頭組成，底下有石臺，因而稱石臺孝經(jīng)”。

碑林第一陳列室主要陳列<<開成石經(jīng)>;>;，內容包括<<周易>;>;、<<尚書>;>;、<<詩經(jīng)>;>;、<<周禮>;>;、<<儀禮>;>;、<<禮記>;>;、<<春秋左氏傳>;>;、<<春秋公羊傳>;>;、<<春秋谷梁傳>;>;、<<論語>;>;、<<孝經(jīng)>;>;、<<爾雅>;>;等12部經(jīng)書，計650252字，用石114方，兩面刻文。清代補刻的<<孟子>;>;17面3萬余字也陳列于此，合稱<<十三經(jīng)>;>;。12部經(jīng)書是封建社會知識分子必讀之書。因為當時印刷術不很發(fā)達，為了避免文人學士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤，并能永久保存，就把這12部經(jīng)書刻在石碑上，作為范本，立于長安城國子監(jiān)內，供人們校對。我國自東漢開始，曾先后7次刻經(jīng)。<<開成石經(jīng)>;>;是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書。

第15篇 西安碑林導游詞日志

西安碑林導游詞日志1

西安碑林博物館，是世界最大的石質書庫，它之以是叫碑林，是由于它內里碑石如林，藏石達3500余件。

碑林里，我印象最深的是《石臺孝經(jīng)碑》，這塊碑是由唐玄宗親筆謄寫并注釋的。它情勢奇異，四周都刻字，碑冠刻的是青龍騰空，它尚有三層碑座，每一層都都刻有精細的圖案。那石碑上都畫上了一個個格子，格子里是用楷書工工致整的刻上了每一個字，格子旁邊的小字是對該字的注釋?？梢钥闯?，唐玄宗對這種所謂的小事都這么當真，真是一位真正的好天子。 小荷作文網(wǎng) www.zww.cn

接下來我們去的是7個大型石碑展室，展室里的石碑不只造型百出，碑上記錄的事也是八門五花，不只有李斯、王羲之、顏真卿等書法家的精品，尚有筆墨游戲《畫里藏字》碑，乍一看，是一幅大度的竹子，可走近細心看，卻是一個個字，照舊一首詩呢!畫等于字，字等于畫，書畫合一。更有的碑刻的是輿圖，圖上“每六寸折地一里”標注得清清晰楚。其時沒有丈量儀器，輿圖還能畫的云云精準，真是不行思議。 小 荷 作文網(wǎng) www.zww.cn

我們最后去的一個展室里的碑滿是原本放在國子監(jiān)給門生作范本，用處相同于此刻字典一樣的碑。之以是有這樣的一些碑，是由于其時還沒有印刷術，門生們的講義都是他們本身用手抄出來的，你抄，我抄，他抄，不免會有些筆誤。有了這樣一個范本，門生們有了一個校對的處所。這塊碑上，用正楷端規(guī)則正地刻上每一個字，字字都工致精確，讓人肅然起敬。

走出博物館，可我的心還在那一塊塊碑、一個個字前。這次旅行，使我熟悉到了書法藝術是中漢文明的奇葩，字寫的好，不只是看起來美，更是為了精確地轉達信息。通過這次旅行，規(guī)則了我寫字的立場，教會了我奈何把字寫好，樹立了我寫好字的信心。

我愛西安碑林博物館!

西安碑林導游詞日志2

五年級三班 陳天陽

11月19日，氣候明朗，陽光亮媚，不時有冷風吹在人身上，愜意極了。我們五年級三班全體師生來到國度4a級景區(qū)--西安碑林博物館進修、旅行。

導游說：“西安碑林有七個碑石陳列室，八個碑亭，兩個時候藝術室，六個墓志陳列廊和四個姑且展覽室。珍藏了從秦漢到明清多個期間的碑刻，是石刻藝術的寶庫。”

走進博物館大門，遠遠就看到一個綺麗的碑亭，它鐫刻精細，顏色綺麗，高高立在廣場中間，它的后頭是連成片的柏樹。走近亭子，內里立著一大塊石碑--聞名的石臺孝經(jīng)碑，它是中國最完備的古代石碑，碑頂?shù)駶M了云朵狀的雙層皇冠，宏偉極了。聽導游先容，它是天寶四年，唐玄宗李隆基親筆題寫的真跡，石碑總高高出六米，是碑林中最壯觀的石碑。

繞過石臺孝經(jīng)碑，順著青石板路向里走就到了碑林第一展室，內里陳列了很多名家真跡，有的異常美麗，有的略顯粗拙，有的娟秀清爽，有的粗獷豪放，真是平分秋色。

不知不覺來到第四展室門前，劈面便聞到一股油墨的清香，原本是工人們在建造拓片，只見他們純熟地用毛筆把墨汁涂在一個印章狀的布包上，然后勻稱地在宣紙上印壓，一張拓片就形成了。導游說這是涂有非凡藥水的宣紙，它們先顛末處理賞罰，會憑證碑面的凹凸天然變形，干了之后顛末吸油墨水的布包拓印，就成了利害理解的托片了。旅行完拓片建造，向右走，來到國畫作品碑刻的展區(qū)，我不禁發(fā)出了嘆息：“人們把筆墨以致字畫鐫刻在石頭上，要支付幾多心血啊，不單把字的頓筆、運筆、回筆刻得異常美麗，還把畫的勾、皴、點、染也刻得惟妙惟肖，真是不行思議呀!”

出了第四展室，我們又依次游覽了五、六、七號展室，隨后我們來到了一處清幽的小花圃中，花圃附近是古色古香的中式連廊，地上的石板路凹凸不服。園里有蒼勁的古松和綠油油的草坪，園子的一角直立著幾排整齊的石樁，有一人多高，上面鐫刻著動物的形象，據(jù)導游先容，這些石樁是古代拴馬樁，鐫刻的動物不只用于裝飾，尚有吉利的寓意，如猴子代表“代代封侯”、馬代表“馬到樂成”等等，別有一番意見意義。

走出花圃向右轉，就來到了石刻藝術室，一進門映入眼簾的是一個龐大的石犀，足有四五米高，導游踮起腳尖、伸直胳膊乃至連手指都沒有一點彎曲也碰不到它的下頜，異常宏偉。細心寓目，它的鐫刻太風雅了，連肚子上的微小皺紋都鐫刻得過細無比。導游說這是看管天子陵園的巨獸，重約十噸，行使一整塊巨石，是動用了大批人力，耗費不可勝數(shù)的款子和漫長的時刻鐫刻而成的，是價值千金。

旅行了各個展館，游覽已靠近尾聲，我們如故陶醉那些凝結著昔人伶俐的珍寶之中，臨別時，我們依依不舍地在石臺貢獻前合影留念。本日的游覽使我受益無限，這次經(jīng)驗令我永久難忘。

家長的話：

通過實踐勾當獲取了常識和愛好，真是令人難忘的經(jīng)驗。但愿孩子們在快樂中進修和生長。

西安碑林導游詞日志3

碑林是保藏我國古代碑石時刻最早、名碑最多的一座文化藝術寶庫。其首創(chuàng)者為北宋名臣呂大忠(陜西藍田人)，時任陜西轉運副使。碑林不只是中國古代文化文籍石刻的齊集點之一，也是歷代名家信法藝術群集之地。“碑林”因為碑林叢立如林，蔚為壯觀而得名。碑林已有九百多年的汗青，已它奇異的保藏而成為中外馳名的藝術寶貝。

西安碑林現(xiàn)保藏有自漢代至今的碑石、墓志近3000件，展出1089件，保藏碑石、墓志的數(shù)目為世界之最，且藏品期間系列完備，時刻跨度達2000多年。這里碑石如林，篆、隸、楷、行、草各體俱備，名家群集，佳構林立，令人贊嘆不已。

碑文

碑林中尚有很多碑文，具有貴重的汗青代價。如中外馳名的唐《大秦景教風行中國碑》，記錄了景教(古羅馬基督教的聶思脫里派)的教旨典禮，在中國的撒播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治勾當環(huán)境，碑側及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國古代中西文化交換等方面，都提供了名貴的汗青資料。唐建中二年(公元781年)，由唐代名書法家徐浩謄寫的《不空僧人碑》，碑文記述了釋教密宗的傳承汗青，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空僧人的業(yè)績。唐天寶二年(公園743年)大溫國寺寺主思莊等，為眷念其師懷惲成立的《唐闡法師碑》，記實了凈土宗的現(xiàn)實首創(chuàng)人善導人人和懷惲法師弘揚凈土的古跡，補充了歷代史籍記實之不敷。馳名的《漢曹全碑》記實了東漢末年黃巾軍叛逆，以及在陜西合陽一帶的勾當。尚有“疏勒國王和德弒父篡位”，及“和德面縛歸死”等究竟，均可補充和?？笔窌娜焙丁?/p>

墓志

西安碑林內，還保藏了九百余塊從晉至清的墓志。墓志是為了防備陵谷變遷，桑滄更替，將死者的姓名、籍貫、官職、平生古跡、安葬所在等，刻于石上、磚上，使后裔有所稽考。這些墓志所記究竟，可以考據(jù)史籍之異同，增補史籍記實的罅漏，研究各民族及各國的來往，考據(jù)古代郡縣鄉(xiāng)里之地址，以及相識其時人們的糊口習俗等等。

書法碑

碑林對人們的最大吸引力，還在于它齊集了很多精巧出發(fā)財?shù)膫魇烂鳌Ｈ鐤|漢中平二年(公元185年)刻的《曹全碑》，筆畫圓潤而精氣內在，體勻整秀而超逸多姿。

碑林生涯的名碑中，以唐碑最為突出。歐陽詢謄寫的《皇甫誕碑》，險勁精絕，名堂峻峭，間架布局端整勁秀，筆力剛勁，“節(jié)氣勁峭，法度嚴整”，自成一家。褚遂良謄寫的《同州圣教序碑》，被譽為筆勢如鐵劃銀鉤。他的書法流通多姿，氣魄剛健，顏妙超縱，彌覺貴重。歐陽詢之第四子歐陽通，年少失父，決心仿照父書，基礎知識，得父法而險要過之，父子齊名，號“巨細歐陽”。傳世石刻，除河南開封博物館保藏得《泉男生墓志》外，就數(shù)碑林所藏的《道因法師碑》了，他的書法剛勁，布局嚴謹，與其父各臻其妙，而又一脈相承。

碑林 碑林還生涯了唐代精巧版法家顏真卿謄寫的五通豐碑。個中有他四十四歲時寫的《多寶塔碑》;五十六歲時寫的《郭家廟碑》;六十二歲前后寫的《藏懷恪碑》;七十一歲時寫的《顏勤禮碑》;以及他七十二歲時寫的《顏家廟碑》。這使我們有幸瀏覽一個巨大書法家，三十年間各時期的精品。顏真卿的字被稱為“顏體”，他的楷書端莊宏偉，行書遒勁興盛。他用筆均而藏鋒，內剛勁而外溫潤，字的屈折處圓而有力。

《大達法師玄秘塔碑》，是唐代晚期聞名書法家柳公權的精品，書體嚴謹渾樸，筆勢挺秀遒勁，勢如削竹，骨力遒勁，素來有“顏筋柳骨”的贊譽。

碑林最聞名的書法碑，尚有唐咸亨三年(公元672年)刻的，由唐弘福寺僧人懷仁集王羲之墨跡中的字構成的《大唐三藏圣教序碑》。懷素寫的《草書千字文》，篆書在唐代，推李陽冰為首，被譽為“若古釵倚物，力有萬鈞，李斯之后，一人罷了”。他的篆書《三墳記》和《先塋記》，運筆公道，矩法森森。

石刻

碑林中尚有很多引人注目標石刻，更使碑林錦上添花。如宋元祐六年(公元1091年)刻的《唐王維畫竹》，以它的挺秀灑脫之態(tài)，清妍雅致之神，博得人們的喜歡。明代刻的《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》，是西安風顛僧人的手筆，畫面以粗線條寫意，局部用工筆細描，畫出一印度和尚的虔敬形象，及其活躍逼真。

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第16篇 西安碑林導游詞日記

西安碑林導游詞日記1

西安碑林博物館，是全國最大的石質書庫，它之所以叫碑林，是因為它里面碑石如林，藏石達3500余件。

碑林里，我印象最深的是《石臺孝經(jīng)碑》，這塊碑是由唐玄宗親筆書寫并注釋的。它形式獨特，四面都刻字，碑冠刻的是青龍騰空，它還有三層碑座，每一層都都刻有精美的圖案。那石碑上都畫上了一個個格子，格子里是用楷書工工整整的刻上了每一個字，格子旁邊的小字是對該字的注釋?？梢钥闯?，唐玄宗對這種所謂的小事都這么認真，真是一位真正的好皇帝。 小荷作文網(wǎng) www.zww.cn

接下來我們去的是7個大型石碑展室，展室里的石碑不僅造型百出，碑上記錄的事也是五花八門，不僅有李斯、王羲之、顏真卿等書法家的杰作，還有文字游戲《畫里藏字》碑，乍一看，是一幅漂亮的竹子，可走近仔細看，卻是一個個字，還是一首詩呢!畫即是字，字即是畫，字畫合一。更有的碑刻的是地圖，圖上“每六寸折地一里”標注得清清楚楚。當時沒有測量儀器，地圖還能畫的如此精準，真是不可思議。 小 荷 作文網(wǎng) www.zww.cn

我們最后去的一個展室里的碑全是原來放在國子監(jiān)給學生作范本，用處類似于現(xiàn)在字典一樣的碑。之所以有這樣的一些碑，是因為當時還沒有印刷術，學生們的課本都是他們自己用手抄出來的，你抄，我抄，他抄，難免會有些筆誤。有了這樣一個范本，學生們有了一個校對的地方。這塊碑上，用正楷端端正正地刻上每一個字，字字都工整準確，讓人肅然起敬。

走出博物館，可我的心還在那一塊塊碑、一個個字前。這次參觀，使我認識到了書法藝術是中華文明的奇葩，字寫的好，不僅是看起來美，更是為了準確地傳遞信息。通過這次參觀，端正了我寫字的態(tài)度，教會了我怎樣把字寫好，樹立了我寫好字的信念。

我愛西安碑林博物館!

西安碑林導游詞日記2

五年級三班 陳天陽

11月19日，天氣晴朗，陽光明媚，不時有涼風吹在人身上，舒服極了。我們五年級三班全體師生來到國家4a級景區(qū)--西安碑林博物館學習、參觀。

導游說：“西安碑林有七個碑石陳列室，八個碑亭，兩個時刻藝術室，六個墓志陳列廊和四個臨時展覽室。珍藏了從秦漢到明清多個時代的碑刻，是石刻藝術的寶庫。”

走進博物館大門，遠遠就看到一個華麗的碑亭，它雕刻精美，顏色華麗，高高立在廣場中間，它的后面是連成片的柏樹。走近亭子，里面立著一大塊石碑--著名的石臺孝經(jīng)碑，它是中國最完整的古代石碑，碑頂?shù)駶M了云朵狀的雙層皇冠，雄偉極了。聽導游介紹，它是天寶四年，唐玄宗李隆基親筆題寫的真跡，石碑總高超過六米，是碑林中最壯觀的石碑。

繞過石臺孝經(jīng)碑，順著青石板路向里走就到了碑林第一展室，里面陳列了許多名家真跡，有的十分精致，有的略顯粗糙，有的娟秀清新，有的粗獷豪邁，真是各有千秋。

不知不覺來到第四展室門前，迎面便聞到一股油墨的清香，原來是工人們在制作拓片，只見他們熟練地用毛筆把墨汁涂在一個印章狀的布包上，然后均勻地在宣紙上印壓，一張拓片就形成了。導游說這是涂有特殊藥水的宣紙，它們先經(jīng)過處理，會按照碑面的凹凸自然變形，干了之后經(jīng)過吸油墨水的布包拓印，就成了黑白分明的托片了。參觀完拓片制作，向右走，來到國畫作品碑刻的展區(qū)，我不禁發(fā)出了感嘆：“人們把文字乃至書畫雕刻在石頭上，要付出多少心血啊，不但把字的頓筆、運筆、回筆刻得十分精致，還把畫的勾、皴、點、染也刻得惟妙惟肖，真是不可思議呀!”

出了第四展室，我們又依次游覽了五、六、七號展室，隨后我們來到了一處幽靜的小花園中，花園四周是古色古香的中式連廊，地上的石板路凹凸不平。園里有蒼勁的古松和綠油油的草坪，園子的一角豎立著幾排整齊的石樁，有一人多高，上面雕刻著動物的形象，據(jù)導游介紹，這些石樁是古代拴馬樁，雕刻的動物不僅用于裝飾，還有吉祥的寓意，如猴子代表“代代封侯”、馬代表“馬到成功”等等，別有一番趣味。

走出花園向右轉，就來到了石刻藝術室，一進門映入眼簾的是一個巨大的石犀，足有四五米高，導游踮起腳尖、伸直胳膊甚至連手指都沒有一點彎曲也碰不到它的下頜，十分雄偉。仔細觀看，它的雕刻太精細了，連肚子上的細小皺紋都雕刻得細致無比。導游說這是看守皇帝陵園的巨獸，重約十噸，使用一整塊巨石，是動用了大批人力，花費數(shù)不勝數(shù)的金錢和漫長的時間雕刻而成的，是無價之寶。

參觀了各個展館，游覽已接近尾聲，我們仍然沉浸那些凝聚著古人智慧的珍寶之中，臨別時，我們依依不舍地在石臺孝敬前合影留念。今天的游覽使我受益無窮，這次經(jīng)歷令我永遠難忘。

家長的話：

通過實踐活動獲取了知識和樂趣，真是令人難忘的經(jīng)歷。希望孩子們在快樂中學習和成長。

西安碑林導游詞日記3

碑林是收藏我國古代碑石時間最早、名碑最多的一座文化藝術寶庫。其創(chuàng)始者為北宋名臣呂大忠(陜西藍田人)，時任陜西轉運副使。碑林不僅是中國古代文化典籍石刻的集中點之一，也是歷代名家書法藝術薈萃之地。“碑林”由于碑林叢立如林，蔚為壯觀而得名。碑林已有九百多年的歷史，已它獨特的收藏而成為中外馳名的藝術瑰寶。

西安碑林現(xiàn)收藏有自漢代至今的碑石、墓志近3000件，展出1089件，收藏碑石、墓志的數(shù)量為全國之最，且藏品時代系列完整，時間跨度達2000多年。這里碑石如林，篆、隸、楷、行、草各體俱備，名家薈萃，精品林立，令人驚嘆不已。

碑文

碑林中還有許多碑文，具有珍貴的歷史價值。如中外馳名的唐《大秦景教流行中國碑》，記錄了景教(古羅馬基督教的聶思脫里派)的教旨儀式，在中國的傳播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治活動情況，碑側及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國古代中西文化交流等方面，都提供了寶貴的歷史資料。唐建中二年(公元781年)，由唐代名書法家徐浩書寫的《不空和尚碑》，碑文記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空和尚的業(yè)績。唐天寶二年(公園743年)大溫國寺寺主思莊等，為紀念其師懷惲建立的《唐闡法師碑》，記載了凈土宗的實際創(chuàng)始人善導大師和懷惲法師弘揚凈土的事跡，彌補了歷代史籍記載之不足。馳名的《漢曹全碑》記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陜西合陽一帶的活動。還有“疏勒國王和德弒父篡位”，及“和德面縛歸死”等事實，均可彌補和訂正史書的缺憾。

墓志

西安碑林內，還收藏了九百余塊從晉至清的墓志。墓志是為了防止陵谷變遷，桑滄更替，將死者的姓名、籍貫、官職、生平事跡、埋葬地點等，刻于石上、磚上，使后世有所稽考。這些墓志所記事實，可以考證史籍之異同，補充史籍記載的缺漏，研究各民族及各國的交往，考證古代郡縣鄉(xiāng)里之所在，以及了解當時人們的生活習俗等等。

書法碑

碑林對人們的最大吸引力，還在于它集中了許多杰出出發(fā)家的傳世名作。如東漢中平二年(公元185年)刻的《曹全碑》，筆畫圓潤而精氣內涵，體勻整秀而飄逸多姿。

碑林保存的名碑中，以唐碑最為突出。歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，險勁精絕，格局峻峭，間架結構端整勁秀，筆力剛勁，“骨氣勁峭，法度嚴整”，自成一家。褚遂良書寫的《同州圣教序碑》，被譽為筆勢如鐵劃銀鉤。他的書法流暢多姿，氣勢剛健，顏妙超縱，彌覺珍貴。歐陽詢之第四子歐陽通，幼年失父，刻意模仿父書，得父法而險峻過之，父子齊名，號“大小歐陽”。傳世石刻，除河南開封博物館收藏得《泉男生墓志》外，就數(shù)碑林所藏的《道因法師碑》了，他的書法剛勁，結構嚴謹，與其父各臻其妙，而又一脈相承。

碑林 碑林還保存了唐代杰出書法家顏真卿書寫的五通豐碑。其中有他四十四歲時寫的《多寶塔碑》;五十六歲時寫的《郭家廟碑》;六十二歲前后寫的《藏懷恪碑》;七十一歲時寫的《顏勤禮碑》;以及他七十二歲時寫的《顏家廟碑》。這使我們有幸欣賞一個偉大書法家，三十年間各時期的杰作。顏真卿的字被稱為“顏體”，他的楷書端莊雄偉，行書遒勁郁勃。他用筆均而藏鋒，內剛勁而外溫潤，字的屈折處圓而有力。

《大達法師玄秘塔碑》，是唐代晚期著名書法家柳公權的杰作，書體嚴謹渾厚，筆勢挺拔遒勁，勢如削竹，骨力遒勁，歷來有“顏筋柳骨”的贊譽。

碑林最著名的書法碑，還有唐咸亨三年(公元672年)刻的，由唐弘福寺和尚懷仁集王羲之墨跡中的字組成的《大唐三藏圣教序碑》。懷素寫的《草書千字文》，篆書在唐代，推李陽冰為首，被譽為“若古釵倚物，力有萬鈞，李斯之后，一人而已”。他的篆書《三墳記》和《先塋記》，運筆合理，矩法森森。

石刻

碑林中還有許多引人注目的石刻，更使碑林錦上添花。如宋元祐六年(公元1091年)刻的《唐王維畫竹》，以它的挺拔瀟灑之態(tài)，清妍高雅之神，博得人們的喜愛。明代刻的《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》，是西安風顛和尚的手筆，畫面以粗線條寫意，局部用工筆細描，畫出一印度僧人的虔誠形象，及其生動傳神。

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