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文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告3篇

發(fā)布時(shí)間:2023-01-09 17:57:06 查看人數(shù):81

文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告

第1篇 2023年七夕節(jié)文化的文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告

本次文獻(xiàn)調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況,因此研究對(duì)象主要是唐朝的詩(shī)歌,曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書(shū)館查詢(xún)相關(guān)的書(shū)籍資料主要有《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學(xué)術(shù)論文《從白居易的<長(zhǎng)恨歌>;談七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等,以及一些報(bào)刊資料。

本次文獻(xiàn)調(diào)查,在《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書(shū)籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)歌,曲子詞和史詩(shī)記載等書(shū)面資料,大概明白了七夕在唐代文學(xué)中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學(xué)的學(xué)術(shù)論文資料,這些學(xué)術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展,唐朝七夕詩(shī)的內(nèi)容,古代七夕節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學(xué)者皆認(rèn)為唐代時(shí)七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日,形成了豐富多彩的七夕民俗活動(dòng),這些在唐代的文學(xué)作品尤其是唐詩(shī)中表現(xiàn)尤為明顯。

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查,完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來(lái)源及其發(fā)展過(guò)程,重點(diǎn)論述了唐七夕詩(shī)的內(nèi)容分類(lèi)和唐文學(xué)中所反映出來(lái)的七夕習(xí)俗,最后簡(jiǎn)要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值。

第2篇 茶文化的現(xiàn)代意義的文獻(xiàn)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻(xiàn)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

簡(jiǎn)介:茶道自古以來(lái)就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),可惜近年來(lái)我們都偏向于談?wù)撊毡静璧?,而忽略了茶道原產(chǎn)于中國(guó)的鐵骨事實(shí)。有鑒于此,我想談?wù)勚袊?guó)的茶道,著重講講茶道的精神。

起源:中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)的飲茶紀(jì)錄,已經(jīng)無(wú)法確切地查明到底是在什么年代了,但是大致的時(shí)代是有說(shuō)法的。并且也可以找到證據(jù)顯示,確實(shí)在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳過(guò)去的。所以,很多人認(rèn)為飲茶就是中國(guó)人首創(chuàng)的,世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過(guò)去的。飲茶的發(fā)源時(shí)間:1。神農(nóng)時(shí)期:唐·陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏?!痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上,往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱耍褶r(nóng)才成為農(nóng)之神。2。西周時(shí)期:晉·常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》:“周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師,…...茶蜜…...皆納貢之?!边@一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí),巴國(guó)就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?!度A陽(yáng)國(guó)志》中還記載,那時(shí)并且就有了人工栽培的茶園了。3。秦漢時(shí)期:西漢。王褒《僮約》:“烹荼盡具”,“武陽(yáng)買(mǎi)荼”,經(jīng)考該荼即今茶。近年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中,發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有“?一笥”和“?一笥“竹簡(jiǎn)文和木刻文,經(jīng)查證”?“即”槚'的異體字,說(shuō)明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說(shuō)法,有的人認(rèn)為是云南,四川,也有認(rèn)為是江浙,東鄂西說(shuō)。都有一定道理,其實(shí)我們大可不必執(zhí)著于此,各種說(shuō)法正好說(shuō)明了中國(guó)的茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

茶道的基本精神:中國(guó)人視道為體系完整的思想學(xué)說(shuō),是宇宙、人生的法則、規(guī)律,所以,中國(guó)人不輕易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香道,劍有劍道,鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國(guó)飲食、玩樂(lè)諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。什么是茶道茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同,在于東方文化往往沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義,而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國(guó)唐代就有了“茶道”這個(gè)詞,例如,《封氏聞見(jiàn)記》中:“又因鴻漸之論,廣潤(rùn)色之,于是茶道大行?!碧拼鷦⒇懥猎陲嫴枋轮幸裁鞔_提出:“以茶可行道,以茶可雅志?!北M管“茶道”這個(gè)次從唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新華辭典》、《辭?!?、《詞源》等工具書(shū)中均無(wú)此詞條。那么,什么是茶道呢?日本對(duì)茶道的解釋日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶,也是日本文化的代表。1977年,谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書(shū)中,將茶道定義為:以身體動(dòng)作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個(gè)因素。久松真一先生則認(rèn)為:茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系,它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面,其內(nèi)核是禪。熊倉(cāng)功夫先生從歷史學(xué)的角度提出:茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)群,它通過(guò)人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完善人格的目的。人本茶湯文化研究會(huì)倉(cāng)澤行洋先生則主張:茶道十一深遠(yuǎn)的哲理為思想背景,綜合生活文化,是東方文化之精華。他還認(rèn)為,“道是通向徹悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路。面對(duì)博大精深的茶道文化,如何給茶道下定義,可難為了日本學(xué)者。我國(guó)學(xué)者對(duì)茶道的解釋回頁(yè)首受老子:“道可道,非常道。名可名,非常名”的思想影響,“茶道”一詞從使用以來(lái),歷代茶人都沒(méi)有給他下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義。直到近年對(duì)茶道見(jiàn)仁見(jiàn)智的解釋才熱鬧起來(lái)。吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為:茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料,因茶是一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)性的手段?!鼻f晚芳先生認(rèn)為:茶道是一種通過(guò)飲茶的方式,對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為:“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō):“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人。”陳香白先生認(rèn)為:中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理,中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程,引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱(chēng)為:“七藝一心”。周作人先生則說(shuō)得比較隨意,他對(duì)茶道的理解為:“茶道的意思,用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō),可以稱(chēng)作為忙里偷閑,苦中作樂(lè),在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧,在剎那間體會(huì)永久?!迸_(tái)灣學(xué)者劉漢介先生提出:“所謂茶道是指品茗的方法與意境?!逼鋵?shí),給茶道下定義是件費(fèi)力不討好的事。茶道文化的本身特點(diǎn)正是老子所說(shuō)的:“道可道,非常道。名可名,非常名”同時(shí),佛教也認(rèn)為:“道由心悟”如果一定要給茶道下一個(gè)定義,把茶道作為一個(gè)固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道的神秘感,同時(shí)也限制了茶人的想象力,淡化了通過(guò)用心靈去悟道時(shí)產(chǎn)生的玄妙感覺(jué)。

現(xiàn)代意義:茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種,有著傳統(tǒng)文化所共有的特征:可以與其他文化交流,文化交流是不同的民族將其它民族,以期獲得互相補(bǔ)足,一體提升的效果,而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠?yàn)槟J絻r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而失去了自己,這對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展絕非好事。一個(gè)有生氣、有內(nèi)涵的民族,必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。中國(guó)茶文化有著與日本截然不同的區(qū)別,然而還是能夠與日本進(jìn)行文化交流,共同創(chuàng)造新的文化形態(tài)。茶文化有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成:(一)重德-------擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則:重德是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德,塑造高尚人格,實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo),也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立,既是茶的自然特性的顯現(xiàn),又是茶人精神的流露,同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。(二)尚和-----協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨。茶道中的”和”的基本涵義包括和諧,和敬,和美,平和等等,其中主要是和諧。通過(guò)以”和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng),創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于”和”的內(nèi)涵既包括儒,佛,道的哲學(xué)思想,又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法,同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。(三)崇儉-------處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)::崇儉,就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí),清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉,以?xún)€育德,既是中國(guó)茶道的精義,也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。(四)貴真-------溝通人與自然的親和,追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容,也是傳統(tǒng)文化的魅力所在,同時(shí)也是茶對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

思考:中國(guó)作為茶文化的發(fā)源地,有著悠久的文化傳統(tǒng),。但茶文化在中國(guó)曾閃耀過(guò)耀眼的光芒,然而它在現(xiàn)代中國(guó)卻似乎受到了冷遇,為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑,其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚(yáng)它的現(xiàn)代價(jià)值,用好它,茶文化必將在中華大地重新興起,實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值和作用。

參考資料:鄧立光《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》

馮會(huì),郭雅玲《現(xiàn)代茶藝館的發(fā)展及其對(duì)茶文化的意義》

梅峰《談茶文化的核心價(jià)值》

superdo《茶文化》

無(wú)聊居士《茶文化概述》

《淺析茶文化的人生價(jià)值觀》作者不詳

《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》作者不詳

《中國(guó)茶文化》作者不詳

第3篇 七夕節(jié)文化的文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告

本次文獻(xiàn)調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況,因此研究對(duì)象主要是唐朝的詩(shī)歌,曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書(shū)館查詢(xún)相關(guān)的書(shū)籍資料主要有《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學(xué)術(shù)論文《從白居易的長(zhǎng)恨歌談七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等,以及一些報(bào)刊資料。

本次文獻(xiàn)調(diào)查,在《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書(shū)籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)歌,曲子詞和史詩(shī)記載等書(shū)面資料,大概明白了七夕在唐代文學(xué)中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學(xué)的學(xué)術(shù)論文資料,這些學(xué)術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展,唐朝七夕詩(shī)的內(nèi)容,古代七夕節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學(xué)者皆認(rèn)為唐代時(shí)七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日,形成了豐富多彩的七夕民俗活動(dòng),這些在唐代的文學(xué)作品尤其是唐詩(shī)中表現(xiàn)尤為明顯。

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查,完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來(lái)源及其發(fā)展過(guò)程,重點(diǎn)論述了唐七夕詩(shī)的內(nèi)容分類(lèi)和唐文學(xué)中所反映出來(lái)的七夕習(xí)俗,最后簡(jiǎn)要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值。

文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告3篇

本次文獻(xiàn)調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況,因此研究對(duì)象主要是唐朝的詩(shī)歌,曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書(shū)館查詢(xún)相關(guān)的書(shū)籍資料主要有《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事…
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